لذلك، يمكننا فقط تقديم افتراضات معقولة أكثر أو أقل حول وجود المعتقدات بين أقرب أسلاف الإنسان الحديث - إنسان نياندرتال. يمكن للمرء أن يتحدث بشكل أكثر تحديدًا عن المعتقدات القديمة فيما يتعلق بـ Cro-Magnons - الأشخاص ذوي المظهر الجسدي الحديث.
في عام 1886، أثناء بناء خط السكة الحديد في وادي نهر فيزير (فرنسا)، تم العثور على عدة هياكل عظمية لكبار السن في كهف بالقرب من قرية كرومانيون، الذين كانوا في مظهرهم الجسدي قريبين جدًا من الإنسان المعاصر. أحد الهياكل العظمية التي تم العثور عليها تعود لرجل مسن ("الرجل العجوز من كرومانيون"). كيف كان شكل ممثل Cro-Magnon هذا؟ وبحسب إعادة البناء، كان رجلاً طويل القامة، يبلغ طوله حوالي 180 سم، وله عضلات قوية جدًا. كانت جمجمة كرو ماجنون طويلة وواسعة (حجم المخ حوالي 1560 سم 3). كانت الجبهة مستقيمة، وكان الوجه منخفضًا نسبيًا وواسعًا، خاصة في عظام الخد، وكان الأنف ضيقًا وطويلًا، وكان للفك السفلي ذقن بارزة.
تسمح لنا عمليات إعادة بناء Cro-Magnons الأخرى التي تم العثور عليها أيضًا بتخيلهم كأشخاص لم تعد وجوههم تحتوي على أي شيء حيواني، ولا يبرز فكهم للأمام، وذقنهم متطورة وبارزة بشكل جيد، وملامح وجههم رفيعة. الشكل مستقيم تمامًا، وموضع الجذع هو نفس وضع الشخص الحديث، والعظام الطويلة للأطراف لها نفس الأبعاد.
كان الناس في هذا العصر صيادين ماهرين. بالمقارنة مع إنسان نياندرتال، كان لديهم بالفعل أدوات أكثر تقدمًا - الرماح والسهام ذات الحجارة الحادة ونصائح العظام. استخدم Cro-Magnons بالفعل البولا على شكل حجارة وقذائف مدفعية، منحوتة من عظم الماموث ومثبتة في نهاية حزام طويل. كما استخدموا أقراص رمي الحجارة للصيد. وكان معهم خناجر حادة تصنع من عظام الحيوانات المقتولة.
لقد ذهبت براعة الصيد الخاصة بهم إلى أبعد بكثير من تلك التي يمتلكها إنسان نياندرتال. قام Cro-Magnons بوضع مصائد مختلفة للحيوانات. وبالتالي، كان أحد أبسط الفخاخ سياجا بمدخل واحد، والذي يمكن إغلاقه بسهولة إذا كان من الممكن قيادة الحيوان فيه. وكانت حيلة الصيد الأخرى هي ارتداء جلود الحيوانات. كان الصيادون مموهين بهذه الطريقة يزحفون بالقرب من حيوانات الرعي تقريبًا. تحركوا عكس الريح، واقتربوا مسافة قصيرة، وقفزوا من الأرض، وقبل أن تشعر الحيوانات المتفاجئة بالخطر وتهرب، ضربتهم بالرماح والرماح. نتعرف على كل حيل الصيد هذه التي قام بها Cro-Magnons من لوحاتهم الصخرية. ظهر Cro-Magnons منذ حوالي 30-40 ألف سنة.
يمكننا الحكم بشكل أكثر دقة على معتقدات القدماء في هذا العصر. تم العثور على العديد من المدافن التي يعود تاريخها إلى هذا الوقت. كانت طرق دفن كرومانيون متنوعة للغاية. في بعض الأحيان تم دفن الموتى حيث يعيش الناس، وبعد ذلك غادر كرو ماجنون هذا المكان. وفي حالات أخرى، تم حرق الجثث على المحك. كما تم دفن الموتى في قبور محفورة خصيصًا، وفي بعض الأحيان كانوا يغطون رؤوسهم وأقدامهم بالحجارة. وفي بعض الأماكن كانت الحجارة تتكدس على رأس القتيل وصدره ورجليه، وكأنهم يخافون من قيامه.
ويبدو أنه لنفس السبب، كان الموتى يُقيَّدون أحيانًا ويُدفنون في وضعية القرفصاء القوية. كما تُرك الموتى في الكهف، وكان المخرج إليه مسدوداً بالحجارة الكبيرة. في كثير من الأحيان تم رش الجثة أو الرأس بالطلاء الأحمر، وعند التنقيب في القبور يمكن ملاحظة ذلك من خلال لون الأرض والعظام. تم وضع أشياء كثيرة مختلفة في القبر مع الموتى: المجوهرات والأدوات الحجرية والطعام.
ومن بين المدافن في هذا العصر، أصبح دفن "صيادي الماموث" في بريدموستي، بالقرب من بيروف (تشيكوسلوفاكيا)، والذي اكتشفه ك. إي. ماسكا، معروفًا على نطاق واسع في عام 1894. في هذا الدفن، تم العثور على 20 هيكلًا عظميًا، تم وضعها في وضعيات القرفصاء ورؤوسها متجهة نحو الشمال: خمسة هياكل عظمية لرجال بالغين، وثلاثة لنساء بالغات، واثنتان لشابات، وسبعة أطفال وثلاثة رضع. وكان القبر بيضاوي الشكل، طوله 4 أمتار وعرضه 2.5 متر. كان أحد جانبي الدفن مبطنًا بكتف الماموث، والآخر بفكيه. تمت تغطية الجزء العلوي من القبر بطبقة من الحجارة بسمك 30-50 سم لحمايته من التدمير من قبل الحيوانات المفترسة. يقترح علماء الآثار أن بعض المجموعات من القدماء استخدمت هذا القبر لفترة طويلة، من وقت لآخر لوضع أعضاء متوفين جدد من المجموعة العشائرية فيه.
توفر الحفريات الأثرية الأخرى صورة أكثر اكتمالا لمعتقدات أهل هذا العصر. بعض الصور التي رسمها القدماء على جدران الكهوف يفسرها العلماء على أنها تماثيل للسحرة. تم العثور على رسومات لأشخاص متنكرين بزي حيوانات، بالإضافة إلى صور لنصف بشر ونصف حيوانات، مما يسمح لنا باستنتاج أن هناك عناصر من سحر الصيد والإيمان بالذئاب الضارية. ومن بين التماثيل التي تعود إلى هذا العصر، هناك العديد من صور النساء. كانت هذه التماثيل تسمى "الزهرة" في علم الآثار. وجوه هذه التماثيل وأذرعها وأرجلها ليست واضحة بشكل خاص، ولكن كقاعدة عامة، يتم تسليط الضوء على الصدر والبطن والوركين، أي العلامات الجسدية التي تميز المرأة. يقترح العلماء أن هذه الشخصيات النسائية بمثابة نصب تذكاري لبعض العبادة القديمة المرتبطة بالخصوبة. كثير من الباحثين لا يشككون في الطبيعة الدينية لهذه المعتقدات.
لذلك، وفقا لعلم الآثار، منذ 30 إلى 40 ألف سنة فقط، بدأ القدماء لديهم معتقدات مشابهة للمعتقدات الشائعة بين بعض الشعوب الحديثة.
لقد جمع العلم كمية هائلة من المواد التي تسمح لنا بتحديد المعتقدات الأكثر تميزًا للمجتمع البدائي.
دعونا أولا نصفها بعبارات عامة، أي أننا سنصف الأشكال الرئيسية للمعتقدات البدائية.
إذا جمعت البيانات العديدة التي تخبرنا بها علم الآثار والأنثروبولوجيا واللغويات والفولكلور والإثنوغرافيا والعلوم الأخرى التي تدرس المراحل الأولى من تطور المجتمع البشري، فيمكننا تحديد الأشكال الرئيسية التالية لمعتقدات القدماء.
المعتقدات الوثنية، أو الشهوة الجنسية- عبادة الأشياء الفردية والظواهر الطبيعية. كان هذا النوع من المعتقدات يسمى الفيتشية، وكانت الأشياء التي كانت تعبد تسمى فتيشات، من الكلمة البرتغالية "fetiko" - "صنع"، "صنع"، هكذا أطلق البحارة البرتغاليون على الأشياء التي يعبدها عدد من الشعوب الأفريقية. .
المعتقدات السحرية، أو سحر- الإيمان بإمكانية التأثير بمساعدة بعض التقنيات والمؤامرات والطقوس على الأشياء والظواهر الطبيعية ومسار الحياة الاجتماعية وعالم القوى الخارقة فيما بعد.
المعتقدات الطوطمية، أو الطوطمية- الاعتقاد بأن أنواعًا معينة من الحيوانات والنباتات وبعض الأشياء المادية وكذلك الظواهر الطبيعية هم أسلاف وأسلاف ورعاة مجموعات قبلية محددة. مثل هذه المعتقدات كانت تسمى الطوطمية في العلم، من عبارة "الطوطم"، "أوتوتم" - "نوعها"، مأخوذة من لغة إحدى القبائل الهندية في أمريكا الشمالية.
المعتقدات الروحانية، أو الروحانية- الإيمان بوجود النفس والأرواح (من الكلمة اللاتينية "أنيما" - "الروح"). وفقًا للمعتقدات الروحانية، فإن العالم بأكمله من حول البشر تسكنه الأرواح، وكل شخص أو حيوان أو نبات له روحه الخاصة، وهي روح مزدوجة بلا جسد.
المعتقدات الشامانية، أو الشامانية، - المعتقدات التي يُعتقد بموجبها أن بعض الأشخاص الشامان (اسم الطبيب الساحر بين العديد من الشعوب الشمالية) يمكنهم ، بعد أن جلبوا أنفسهم إلى حالة من النشوة والجنون ، التواصل مباشرة مع الأرواح واستخدامها للشفاء الناس من الأمراض، لضمان الصيد الجيد، والصيد، لإسقاط المطر، وما إلى ذلك.
عبادة الطبيعة- المعتقدات التي تكون فيها الأشياء الرئيسية للعبادة هي أرواح الحيوانات والنباتات المختلفة والظواهر الطبيعية والأجرام السماوية: الشمس والأرض والقمر.
معتقدات الرسوم المتحركة، أو الرسوم المتحركة(من اللاتينية "animato" - "مع الروح"، "الرسوم المتحركة") - المعتقدات في قوة خارقة للطبيعة خاصة غير شخصية منتشرة في جميع أنحاء العالم المحيط والتي يمكن أن تتركز في الأفراد (على سبيل المثال، في القادة)، والحيوانات، شاء.
عبادة أسلاف الراعي- المعتقدات التي يكون فيها الهدف الرئيسي للعبادة هو الأسلاف وأرواحهم، والتي من المفترض أن يتم الاستعانة بها من خلال اللجوء إلى مختلف الطقوس والاحتفالات.
عبادة زعماء القبائل- المعتقدات التي بموجبها يتمتع زعماء المجتمع وزعماء القبائل وزعماء الاتحادات القبلية بخصائص خارقة للطبيعة. تهدف الطقوس والاحتفالات الرئيسية في هذه العبادة إلى تعزيز قوة القادة، والتي من المفترض أن يكون لها تأثير مفيد على القبيلة بأكملها.
الطوائف الزراعية والرعوية، التي تتطور مع فصل الزراعة وتربية الماشية إلى فروع مستقلة، هي معتقدات تنص على أن الأشياء الرئيسية للعبادة هي الأرواح والكائنات الخارقة للطبيعة - رعاة الماشية والزراعة، والجهات المانحة للخصوبة.
كما نرى، كانت معتقدات عصر النظام المشاعي البدائي متنوعة للغاية وتجلت في مجموعات مختلفة. لكن جميعها تشترك في سمة واحدة مشتركة، وهي أن نصنفها على أنها معتقدات قريبة في طبيعتها من الدين أو دينية. في كل هذه المعتقدات هناك لحظة تقديس لشيء خارق للطبيعة، يقف فوق العالم الحقيقي المحيط، ويهيمن على هذا العالم.
كان القدماء يعبدون الأشياء المادية لأنهم منحوها خصائص خارقة للطبيعة. لقد كانوا يبجلون الحيوانات لأنهم شعروا أن لديهم علاقة خارقة للطبيعة بهذه الحيوانات. نظرًا لعدم قدرته على التأثير حقًا على قوى الطبيعة الأساسية، حاول الإنسان القديم التأثير عليها من خلال السحر. في وقت لاحق، وهب الناس البدائيون الوعي البشري والنفس البشرية بخصائص خارقة للطبيعة، ويمثلونها في شكل روح مستقلة عن الجسد وتتحكم في الجسد. إن خلق عالم خارق للطبيعة، بمساعدة الخيال، فوق العالم الطبيعي الحقيقي، كان نتيجة عجز وضعف الإنسان البدائي، الذي قمعته قوى الطبيعة الأساسية.
من أجل تقديم اعتماد الأشخاص البدائيين على الطبيعة بشكل أكثر وضوحا، فإن عجزهم، من الأفضل الاتصال بحياة الشعوب الحديثة التي تتخلف عن تنميتها. إليكم ما كتبه، على سبيل المثال، المستكشف الروسي العظيم في أقصى الشمال ف.رانجل: "من الصعب أن نتخيل إلى أي مدى يصل الجوع بين الشعوب المحلية، التي يعتمد وجودها على الصدفة فقط. في كثير من الأحيان، من نصف الصيف، يتغذى الناس بالفعل على لحاء الأشجار وجلودها، والتي كانت تستخدم لهم من قبل كأسرة وملابس، ويتم تقسيم الغزلان الذي يتم اصطياده أو قتله بالصدفة بالتساوي بين أفراد العشيرة بأكملها ويؤكل بالمعنى الكامل للكلمة بالعظام والجلد. كل شيء، حتى الأحشاء والقرون والعظام المسحوقة، يستخدم للطعام، لأن هناك حاجة إلى شيء يملأ معدتك الجائعة.
علاوة على ذلك، يكتب العالم أنه خلال كل أيام هذا الإضراب البري عن الطعام، يعيش الناس فقط مع فكرة صيد الغزلان الناجح، وأخيرا تأتي هذه اللحظة السعيدة. يحمل الكشافة أخبارًا سارة: تم اكتشاف قطيع من الغزلان على الجانب الآخر من النهر. "لقد أنعش الترقب البهيج كل الوجوه، وتنبأ كل شيء بحصاد وفير،" يواصل ف. رانجل وصفه. "ولكن، مما أثار رعب الجميع، سمع فجأة الأخبار الحزينة والمميتة: "ترنح الغزلان!" في الواقع، رأينا أن القطيع بأكمله ربما كان خائفًا من العديد من الصيادين، فابتعد عن الشاطئ واختفى في الجبال، وحل اليأس محل الآمال السعيدة، وكان القلب ينكسر عند رؤية شعب محروم فجأة من كل وسائل الدعم. وجودهم البائس. كانت صورة اليأس والقنوط العام فظيعة. النساء والأطفال كانوا يئنون بصوت عالٍ، ويعصرون أيديهم، وألقى آخرون أنفسهم على الأرض، وبصرخاتهم، فجروا الثلج والأرض، كما لو كانوا يعدون قبراً لـ أنفسهم. ووقف شيوخ الأسرة وآباءها بصمت، مثبتين أنظارهم التي لا حياة فيها على تلك المرتفعات التي اختفى بعدها أملهم.
* (واو رانجل. السفر على طول الشواطئ الشمالية لسيبيريا والبحر القطبي الشمالي، الجزء الثاني. سانت بطرسبرغ، 1841، ص 105-106.)
هذه صورة حية لليأس اليائس، والخوف من المستقبل، التي رسمها F. Wrangel، لكننا هنا نتحدث عن الأشخاص المعاصرين. وكان الإنسان البدائي، بأدوات عمله البائسة، أضعف وأكثر عجزًا في مواجهة الطبيعة.
كان الإنسان البدائي صيادًا ماهرًا، وكان يعرف جيدًا عادات وعادات الحيوانات التي يصطادها. من خلال مسار بالكاد يمكن ملاحظته، يمكنه بسهولة تحديد الحيوان الذي مر هنا وفي أي اتجاه وكم مضى عليه. مسلحًا بهراوة خشبية وحجر، دخل بجرأة في معركة فردية مع الحيوانات المفترسة ونصب لهم أفخاخًا ماكرة.
ومع ذلك، كان الرجل العجوز مقتنعا بالساعة بأن النجاح في الصيد يعتمد ليس فقط على الماكرة والشجاعة. أيام الحظ السعيد، وبالتالي الرخاء النسبي، أعقبتها إضرابات طويلة عن الطعام. وفجأة، اختفت جميع الحيوانات من الأماكن التي كان قد اصطاد فيها مؤخرًا بنجاح. أو، على الرغم من كل حيله، تجاوزت الحيوانات مصائده المموهة تماما، واختفت الأسماك في الخزانات لفترة طويلة. كان التجمع أيضًا دعمًا غير موثوق به للحياة. في ذلك الوقت من العام، عندما أحرقت الحرارة التي لا تطاق كل النباتات، لم يجد الإنسان جذرًا أو درنة صالحة للأكل في الأرض المتحجرة.
وفجأة أفسحت أيام الإضراب عن الطعام الطريق بشكل غير متوقع للنجاح في الصيد. أعطت الأشجار للإنسان ثمارًا ناضجة بسخاء، ووجد في الأرض جذورًا كثيرة صالحة للأكل.
لم يتمكن الإنسان البدائي بعد من فهم أسباب هذه التغيرات في وجوده. يبدو له أن هناك بعض القوى الخارقة للطبيعة غير المعروفة التي تؤثر على الطبيعة وحياته. وهكذا، على شجرة المعرفة الحية، كما قال V. I. Lenin، تنشأ زهرة قاحلة - الأفكار الدينية.
بدون الاعتماد على قوته الخاصة، وعدم الثقة في أدواته البدائية، كان الإنسان القديم يعلق آماله بشكل متزايد على هذه القوى الغامضة، ويربط معهم إخفاقاته وانتصاراته.
وبطبيعة الحال، فإن جميع أشكال المعتقدات المذكورة: عبادة الأشياء، وتبجيل الحيوانات والنباتات، والسحر، والإيمان بالنفس والأرواح - هي نتاج تطور تاريخي طويل. يتيح العلم إمكانية تحديد الطبقات الأولى في معتقدات الإنسان البدائي.
كما قلنا من قبل، في المراحل الأولى من التطور، كان هناك الكثير من الحقيقة في أفكار الإنسان حول الطبيعة. كان الإنسان البدائي صيادًا ماهرًا ومتمرسًا في عادات الحيوانات. كان يعرف أي ثمار النباتات كانت مفيدة له. ومن خلال صنع الأدوات، تعلم خصائص وصفات المواد المختلفة. ومع ذلك، فإن انخفاض مستوى الممارسة الاجتماعية، وبدائية أدوات العمل، والفقر النسبي للخبرة، كل ذلك أدى إلى وجود الكثير من الأخطاء والمشوهات في أفكار الإنسان القديم عن العالم من حوله.
عدم القدرة على فهم بعض خصائص الأشياء أو جوهر الظواهر، وعدم رؤية الروابط الحقيقية الضرورية بينها، غالبًا ما ينسب الإنسان القديم إليها خصائص زائفة، ويقيم روابط سطحية عشوائية بحتة بينهما في ذهنه. كان هذا وهمًا، لكن لم يكن هناك أي إيمان بما هو خارق للطبيعة. يمكننا القول أن مثل هذا الانعكاس المشوه للواقع كان خطوة نحو الدين، نحو الإيمان بالعالم الخارق للطبيعة، وهو أحد أصول الدين.
ولتوضيح فكرتنا، لنأخذ المثال التالي: كان الإنسان البدائي، في عمله وحياته اليومية، يواجه باستمرار حقيقة تحول بعض الأشياء والظواهر إلى أشياء أخرى. لقد شاهد أكثر من مرة كيف تنمو النباتات من البذور، وكيف تخرج الكتاكيت من البيض، وكيف تخرج الفراشات من اليرقات، وكيف تخرج الأسماك من البيض. من الأشياء التي تبدو للوهلة الأولى غير حية، نشأت الكائنات الحية. مراراً وتكراراً، واجه الإنسان القديم حقائق تحول الماء إلى جليد أو بخار، فلاحظ في ذهنه حركة السحب، وانهيارات الثلوج، وتساقط الحجارة من الجبال، وتدفق الأنهار، وما إلى ذلك. فعالم الجماد، مثل الإنسان والحيوان، له القدرة على الحركة. وهكذا تبين أن الخط الفاصل بين الإنسان وأشياء العالم المحيط به غامض وغامض.
من خلال تغيير وتحويل كائنات العالم المحيط وفقًا لأهدافه واحتياجاته، بدأ الإنسان البدائي تدريجيًا في منحها خصائص أخرى، و"إعادة تشكيلها" في وعيه وخياله. بدأ في منح الظواهر الطبيعية والأشياء خصائص الكائنات الحية؛ بدا له، على سبيل المثال، أنه ليس فقط الشخص أو الحيوان يمكنه المشي، ولكن أيضًا المطر والثلج، وأن الشجرة "ترى" صيادًا يتسلل عبر الغابة، وصخرة تتربص بشكل خطير مثل الحيوان، وما إلى ذلك.
كان أحد المفاهيم الخاطئة المبكرة للإنسان حول العالم من حوله هو تجسيد الطبيعة، حيث ينسب إلى العالم غير الحي خصائص الأحياء، وغالبًا ما تكون خصائص الإنسان نفسه.
آلاف السنين تفصلنا عن هذا الوقت. نحن نعرف بدقة تامة، بناء على البيانات الأثرية، عن أدوات عمل الشعب القديم في هذا العصر، عن أسلوب حياتهم. لكن من الصعب علينا أن نحكم على وعيهم بنفس الدرجة من الدقة. إلى حد ما، يساعدنا الأدب الإثنوغرافي في تخيل العالم الروحي للشعب القديم.
الكتاب الرائع للرحالة السوفييتي العظيم والكاتب الموهوب فلاديمير كلافدييفيتش أرسينييف "في براري منطقة أوسوري" معروف على نطاق واسع. دعونا نذكر القارئ بأحد أبطال هذا الكتاب - الصياد الشجاع والمرشد الشجاع لـ V. K. Arsenyev Dersu Uzala. لقد كان ابنًا حقيقيًا للطبيعة، ومتذوقًا خفيًا لجميع أسرار التايغا أوسوري، الذي فهم تمامًا كل حفيفها. لكن في هذه الحالة، نحن لسنا مهتمين بهذه الصفات من Dersu Uzal، ولكن بآرائه حول العالم، حول الطبيعة، التي شعر بحياتها بمهارة شديدة.
كتب V. K. Arsenyev أنه مندهش للغاية من اقتناع ديرسو أوزال الساذج ولكن الراسخ بأن الطبيعة كلها شيء حي. يقول V. K. Arsenyev ، "ذات مرة ، كنا نجلس أنا وديرسو ونتحدث كالعادة. كانت الغلاية المنسية على النار تذكرنا باستمرار بالهسهسة. وضعها ديرسو جانبًا قليلاً ، لكن الغلاية استمرت في الهمهمة. ديرسو ضعها بعيدًا ثم بدأت الغلاية تغني بصوت رقيق.
اصرخ به! - قال ديرسو. - الناس رقيقة! - قفز وسكب الماء الساخن على الأرض.
كيف حال "الناس"؟ - سألته في حيرة.
أجاب ببساطة: "الماء". - أستطيع الصراخ، أستطيع البكاء، أستطيع أن ألعب أيضاً.
لقد تحدث معي هذا الرجل البدائي لفترة طويلة عن نظرته للعالم. لقد رأى القوة الحية في الماء، ورأى تدفقه الهادئ وسمع هديره أثناء الفيضانات.
قال ديرسو، وهو يشير إلى النار: "انظري، إنهم بشر أيضًا على أية حال." *
* (VC. أرسينييف. في براري منطقة أوسوري. م، 1949، ص 47.)
وفقًا لأوصاف V. K. Arsenyev، في أفكار Dersu Uzal، كانت جميع كائنات العالم من حوله حية، أو كما أطلق عليها بلغته، كانوا "أشخاصًا". الأشجار "أشخاص" ، والتلال "أشخاص" ، والصخور "أشخاص" ، والعاصفة الرعدية لتايغا أوسوري هي النمر (في لغة ديرسو "أمبا") هي أيضًا "ناس". لكن تجسيد الطبيعة، لم يكن ديرسو أوزالا خائفا منها. إذا لزم الأمر، دخل هو وبندقية بردان القديمة ذات الماسورة الواحدة بجرأة في مبارزة مع نمر وخرجا منتصرين.
من المستحيل، بالطبع، تحديد وجهات نظر ديرسو أوزال هذه بشكل كامل مع وجهات نظر عالم الإنسان القديم، ولكن يبدو أن هناك الكثير من القواسم المشتركة بينهما. كما قلنا سابقًا، فإن التفسير غير الصحيح للواقع ليس دينًا بعد. في مرحلة تجسيد الطبيعة، ينسب الشخص الخصائص والظواهر غير المتأصلة إليه إلى الأشياء والظواهر العادية. ولكن من خلال منح الأشياء الطبيعية خصائص غير طبيعية بالنسبة لها، وتخيل الأشياء غير الحية على أنها حية، فإن الإنسان لا يعبدها بعد. هنا، ليس فقط لا توجد عبادة لأي قوى خارقة للطبيعة تختبئ خلف عالم الأشياء الحقيقية، ولكن لا توجد أيضًا فكرة عن وجود قوى خارقة للطبيعة.
إنجلز، الذي تناول كثيرًا مشكلة أصل الدين، أشار في أعماله إلى أصول الدين مثل الأفكار الأكثر جهلًا وكآبة وبدائية لدى القدماء حول طبيعتهم والطبيعة الخارجية المحيطة بهم (انظر ص. (.، المجلد 21، ص 313)، حدد المراحل الرئيسية في تكوين آراء الناس حول الطريق إلى الدين، وأشار إلى تجسيد قوى الطبيعة كأحد هذه المراحل. تحتوي الأعمال التحضيرية لكتاب "ضد دوهرينغ" على الفكرة المهمة التالية لـ ف. إنجلز: "تبدو قوى الطبيعة للإنسان البدائي كشيء غريب، غامض، طاغٍ. وفي مرحلة معينة، تمر بها جميع الشعوب الثقافية، يصبح على دراية بما يلي: لهم من خلال التجسيد." *.
* (ك. ماركس و ف. إنجلز. لذا، المجلد 20، ص 639.)
إن تجسيد قوى الطبيعة هو بلا شك أحد أصول الدين. ولكن هنا يجب أن نبدي تحفظًا على الفور بأنه ليس كل تجسيد دينيًا. يتضمن التجسيد الديني بالضرورة فكرة وجود عالم خارق للطبيعة، قوى خارقة للطبيعة تتحكم في العالم من حولنا. عندما قام البابلي القديم، الذي يجسد الطبيعة، بإخضاعها لإله الغطاء النباتي تموز، كان هذا بالفعل تجسيدًا دينيًا. وبنفس الطريقة، عندما كان اليونانيون القدماء، الذين يجسدون الطبيعة، ينسبون دورة النبات بأكملها بإزهارها الربيعي وذبولها في الخريف إلى مزاج إلهة الخصوبة ديميتر، التي ابتهجت بعودة ابنتها بيرسيفوني من مملكة هاديس المظلمة و كانت حزينة عندما تركتها، كان هذا تجسيدًا دينيًا.
على الأرجح، لم يكن لدى القدماء، في المراحل الأولى من تجسيد قوى الطبيعة، أي فكرة عن ما هو خارق للطبيعة. جسد الإنسان البدائي العالم من حوله لأن معرفته بالطبيعة كانت ضئيلة. وكانت المعايير التي تعامل بها مع تقييم محيطه محدودة، وكانت المقارنات خاطئة. من خلال معرفته بنفسه ومراقبته لمن حوله، قام بشكل طبيعي بنقل الخصائص البشرية ليس فقط إلى الحيوانات، ولكن أيضًا إلى النباتات وحتى الأشياء غير الحية. وبعد ذلك أصبحت الغابة حية، وتحدث تيار الثرثرة، وبدأت الحيوانات في الماكرة. كان هذا التجسيد غير صحيح، وهو انعكاس مشوه للواقع، لكنه لم يكن دينيًا بعد. في الانعكاس غير الصحيح والمشوه للعالم المحيط، كانت هناك بالفعل إمكانية ظهور الدين، أو بشكل أكثر دقة، بعض عناصره. ومع ذلك، سوف يمر وقت طويل قبل أن تتحقق هذه الفرصة.
متى يكتسب هذا التجسيد للطبيعة سمات الأفكار الدينية؟
يبدو أن الأمر بدأ بحقيقة أن الإنسان القديم بدأ تدريجيًا في منح الأشياء الحقيقية ليس فقط بصفات لم تكن متأصلة فيها، ولكن أيضًا بخصائص خارقة للطبيعة. في كل كائن أو ظاهرة طبيعية، بدأ يرى قوى رائعة، والتي بدا له أن حياته أو نجاحه أو فشله في الصيد، وما إلى ذلك يعتمد عليها.
كانت الأفكار الأولى حول ما هو خارق للطبيعة مجازية ومرئية وملموسة تقريبًا. لم يتم تمثيل ما هو خارق للطبيعة في هذه المرحلة من تطور المعتقدات الإنسانية على أنه كائن غير مادي مستقل (روح، إله)، فقد وهبت الأشياء نفسها بخصائص خارقة للطبيعة. في الطبيعة نفسها، وأشياءها وظواهرها الحقيقية، رأى الإنسان القديم شيئًا خارقًا للطبيعة كان له قوة هائلة وغير مفهومة عليه.
إن فكرة ما هو خارق للطبيعة هي من نسج خيال الإنسان الذي يدرك عجزه أمام قوى الطبيعة. ومع ذلك، لا يمكن القول أن هذا الخيال لا علاقة له بالعالم الحقيقي. إنه يشوه الروابط الفعلية للأشياء الحقيقية، لكن مادة الصور الرائعة يستمدها الإنسان من العالم من حوله. ومع ذلك، في هذه الصور الرائعة، تفقد الأشياء الحقيقية والظواهر الطبيعية بالفعل الخطوط العريضة الفعلية. يقول الناس أن "الخوف له عيون كبيرة". كان خيال الإنسان القديم في قبضة الخوف، فهو يعمل تحت تأثير عجزه أمام الطبيعة الهائلة القوية، التي لم يعرف قوانينها، والكثير من أهم خصائصها التي لم يفهمها.
تتحدث البيانات الإثنوغرافية أيضًا عن الخوف من قوى الطبيعة الهائلة كأحد مصادر المعتقدات البدائية. سجل أحد الباحثين في معتقدات الإسكيمو، كنوت راسموسن، تصريحات مثيرة للاهتمام لأحد الإسكيمو: "ولا يمكنك إعطاء الأسباب عندما نسألك: لماذا الحياة على ما هي عليه؟ هكذا هي، وهكذا ينبغي أن تكون". وكل عاداتنا تنطلق من الحياة وتدخل إلى الحياة، لا نفسر شيئًا، ولا نفكر في شيء، لكن ما أظهرته لك يحتوي على كل إجاباتنا: نحن خائفون!
نحن خائفون من الطقس الذي يجب أن نحاربه، ونمزق الطعام من الأرض ومن البحر. نحن نخاف من العوز والجوع في الأكواخ الثلجية الباردة. نحن نخاف من الأمراض التي نراها حولنا كل يوم. نحن لا نخاف من الموت، بل من المعاناة. نحن نخاف من الموتى..
ولهذا السبب تسلح أسلافنا بجميع القواعد اليومية القديمة التي طورتها خبرة وحكمة الأجيال.
لا نعرف، ولا نخمن السبب، ولكننا نتبع هذه القواعد حتى نتمكن من العيش بسلام. ونحن جاهلون جدًا، على الرغم من كل مذيعي التعاويذ لدينا، لدرجة أننا نخاف من كل شيء لا نعرفه. نحن نخاف مما نراه حولنا، ونخاف مما تتحدث عنه الأساطير والأساطير. لذلك نلتزم بعاداتنا ونراعي محرماتنا" * (المحظورات - V.Ch.).
* (ك. راسموسن. طريق الزلاجة العظيمة. م، 1958، ص 82-83.)
بدأ وعي الإنسان القديم، المقيد في قبضة الخوف، في منح الأشياء الحقيقية خصائص خارقة للطبيعة، والتي تسببت لسبب ما في الخوف. ويعتقد الباحثون، على سبيل المثال، أن النباتات السامة تتمتع بمثل هذه الخصائص الخارقة للطبيعة. كما أن تشابه الحجارة أو الجذور أو الفروع الموجودة مع الحيوانات جعل خيال الإنسان القديم يعمل أيضًا. ملاحظة تشابه الحجر مع الحيوان الذي كان الهدف الرئيسي للصيد، يمكن لأي شخص أن يأخذ معه هذا الحجر الغريب وغير العادي في الصيد. ومن الممكن أن تكون مصادفة عملية صيد ناجحة وهذا الاكتشاف قد قادت الإنسان البدائي إلى استنتاج مفاده أن هذا الحجر الغريب، الشبيه بالحيوان، هو السبب الرئيسي لحظه. ارتبط النجاح في الصيد بالحجر الذي تم العثور عليه بشكل عشوائي، والذي لم يعد كائنًا بسيطًا، بل أصبح كائنًا معجزة، وصنمًا، وموضوعًا للعبادة.
دعونا نتذكر مرة أخرى عن مدافن إنسان نياندرتال ومستودعات عظام الدببة الكهفية. وكما سبق أن ذكرنا، يرى بعض العلماء أن مدافن إنسان النياندرتال تشير إلى ظهور اعتقاد الناس بالنفس والحياة الآخرة. ومع ذلك، فإن ظهور الأفكار حول العالم الآخر، الروح الخالدة المنفصلة عن الجسد، يتطلب خيالًا متطورًا، والقدرة على التفكير المجرد. ومثل هذه المعتقدات، كما سنرى لاحقاً، تنشأ في مراحل لاحقة من تطور المجتمع البشري. كانت معتقدات إنسان نياندرتال أبسط بكثير. في هذه الحالة، نحن على الأرجح نتعامل مع حقيقة أن الجثة قد وهبت ببعض الخصائص الخارقة للطبيعة. ونلاحظ معتقدات مماثلة لدى بعض الشعوب المتخلفة. على سبيل المثال، بين الأستراليين، نشأت عادات الجنازة من الموقف الخرافي تجاه الجثة، والاعتقاد بأن المتوفى نفسه يمكن أن يسبب الأذى. على ما يبدو، كان الموقف تجاه عظام دببة الكهف مشابهًا: فقد اعتبروا فتِشات تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة تولد من جديد في دببة جديدة، و"تضمن" صيدًا ناجحًا في المستقبل.
غالبًا ما يوجد تبجيل الأشياء المادية بين الشعوب الحديثة. على سبيل المثال، ترتبط قوة السحرة بين السكان الأصليين في أستراليا ارتباطًا مباشرًا بوجود أحجار لامعة متلألئة في حوزة الساحر: كلما زاد عددها، أصبح الساحر أقوى. من بين العديد من الشعوب الأفريقية، لم يبدأ الصيادون في الصيد حتى وجدوا شيئًا مناسبًا (الصنم)، والذي، في رأيهم، وحده يمكن أن يجعل الصيد ناجحًا. لم تكتمل أي رحلة كبيرة دون التحضير أو البحث عن صنم. في كثير من الأحيان، تم إيلاء المزيد من الاهتمام للبحث عن هذه العناصر أكثر من إعداد الإمدادات للطريق.
السمات الرئيسية للفتشية، خصوصيتها، التركيز على إشباع الرغبات الحسية، والرغبة في منح شيء عادي بخصائص خارقة للطبيعة، لاحظها ك. ماركس. وكتب في أحد مقالاته: “إن الفيتشية بعيدة كل البعد عن رفع الإنسان فوق شهواته الحسية – بل على العكس من ذلك، فهي "دين الرغبات الحسية". إن الخيال الملتهب بالشهوة يخلق في الوثن الوهم بأن "الشيء غير المحسوس" يمكنه تغيير خصائصه الطبيعية فقط لإرضاء هواه. شهوة خشنة للصنم فراملوبالتالي، فإن صنمه عندما يتوقف عن أن يكون خادمه الأكثر إخلاصًا. التطور، الخارق للطبيعة لم ينفصل بعد عن الوعي عن الأشياء الطبيعية، ولكن ما مقدار الجهد الذي تم إهداره بالفعل، وكم كانت تكلفة أوهامه باهظة الثمن على الإنسان!
* (ك. ماركس و ف. إنجلز. لذا، المجلد الأول، ص 98.)
وفي القرن الماضي، تم اكتشاف "متحف" كامل للأوثان لدى ساحر أفريقي واحد. كان هناك أكثر من 20 ألف "معروضة". وفقًا للساحر، كل عنصر من هذه العناصر في وقت ما جلب فائدة أو أخرى له أو لأسلافه.
ماذا كانت هذه الأشياء؟ ومن بين "المعروضات" العديدة لهذا "المتحف" الغريب وعاء من الطين الأحمر غرزت فيه ريشة الديك. أوتاد خشبية ملفوفة بالصوف؛ ريش الببغاء، شعر الإنسان. وكان هناك أيضًا كرسي صغير في «المتحف»، وبجانبه مرتبة صغيرة أيضًا. في هذا "المتحف"، الذي تم جمعه من خلال جهود أجيال عديدة، جاء الساحر القديم "للاعتناء" بالأوثان، وقام بتنظيفها وغسلها، وفي نفس الوقت يتوسل منها لمختلف الخدمات. لاحظ الباحثون أنه ليس كل الأشياء الموجودة في هذا المتحف تتمتع بنفس العبادة - فبعضها كان يُبجل مثل الآلهة الحقيقية تقريبًا، والبعض الآخر يُمنح تكريمًا أكثر تواضعًا.
هذه تفاصيل مثيرة للاهتمام. الوثن، الشيء المُبجَّل، يشبه الإله للحظة. إنه مفيد فقط لغرض معين، فقط لأغراض معينة. صنم محدد، ليس لديه القوة المطلقة، صالحة في أي ظرف من الظروف.
بينما كان الإنسان البدائي يكرم الأشياء المادية في البداية، فإنه لم يقسمها إلى رئيسية وغير رئيسية. ولكن تدريجيًا، من بين عدد من الأوثان، تبدأ أهمها، أي الأقوى، في الظهور.
في تلك الأوقات البعيدة التي نتحدث عنها هنا، كانت حياة الإنسان وإمداداته الغذائية تعتمد إلى حد كبير على نجاح الصيد أو فشله، وعلى ما إذا كان سيجد ما يكفي من الفاكهة والدرنات والجذور. أدى هذا الاعتماد المستمر على عالم الحيوان والنبات إلى ظهور أفكار خاطئة ورائعة وأثار خيال الإنسان القديم. ولم يعرف الإنسان القديم أية علاقات اجتماعية أخرى غير علاقات الدم، فنقلها إلى الطبيعة. لقد مثل أنواعًا مختلفة من الحيوانات والنباتات كعشائر وقبائل خاصة مرتبطة بقبائل الناس؛ غالبًا ما كان القدماء يعتبرون الحيوانات هي أسلاف قبيلتهم. وبعبارة أخرى، كانت كل مجموعة عشائرية تؤمن بنوع من القرابة مع سلفها، الطوطم.
كما أظهرت الدراسات، في المقام الأول بين الطواطم كانت النباتات والحيوانات المفيدة للإنسان. وهكذا، في أستراليا، بين القبائل التي تعيش على الساحل، كان أكثر من 60 في المائة من جميع الطواطم من الأسماك أو الحيوانات البحرية. ومن بين القبائل التي تعيش في الداخل، كانت نسبة الطواطم "المائية" أقل من 8 بالمائة.
الطواطم بالنسبة للأستراليين، كما تظهر البيانات الإثنوغرافية، ليست آلهة، ولكنها مخلوقات قريبة وقريبة. عند الحديث عنهم، يستخدم الأستراليون عادةً التعابير التالية: "هذا هو والدي"، "هذا أخي الأكبر"، "هذا صديقي"، "هذا هو جسدي". غالبًا ما يتجلى الشعور بالقرابة مع الطوطم في تحريم قتله وأكله.
كانت الاحتفالات الرئيسية المرتبطة بالمعتقدات الطوطمية بين الأستراليين هي طقوس "استنساخ" الطواطم. عادة، مرة واحدة في السنة، في وقت معين، قتل حيوان الطوطم. قام زعيم المجتمع بقطع قطع اللحم وأعطاها لأفراد المجتمع وقال للجميع: "هذا العام ستأكلون الكثير من اللحوم". كان أكل لحم حيوان الطوطم يعتبر مقدمة لجسد سلف السلف، كما تم نقل خصائصه إلى أقاربه.
ترتبط المعتقدات الطوطمية بوضوح بنوع معين من الممارسة ونشاط العمل والعلاقات الاجتماعية. من بين الأستراليين، الذين كان مهنتهم الرئيسية هي الصيد والتجمع، وكان النوع الرئيسي من العلاقات الاجتماعية هو العلاقات القبلية، سادت المعتقدات الطوطمية. بين جيرانهم الميلانيزيين والبولينيزيين، الذين عرفوا الزراعة بالفعل وكان لديهم الماشية (أي، إلى حد ما، سيطروا على الحيوانات والنباتات) وكانوا في مراحل مختلفة من تحلل النظام المشاعي البدائي، تم الحفاظ على المعتقدات الطوطمية فقط كبقايا ضعيفة. إن الإنسان لا يعبد تلك الأشياء والظواهر الطبيعية التي عرفها وأتقنها و"غزاها".
لقد كان العلماء في حيرة من أمرهم منذ فترة طويلة من حقيقة أنه من بين الطواطم العامة لا توجد حيوانات ونباتات فحسب، بل أيضًا أشياء غير حية، ولا سيما المعادن. على ما يبدو، هذا هو أثر المعتقدات الوثنية القديمة.
وهكذا نرى أن عبادة الحيوانات والنباتات تعكس بشكل خيالي اعتماد الإنسان القديم على قوى الطبيعة العمياء ونوع معين من العلاقات الاجتماعية. مع مزيد من التطور للبشرية، عندما تم استبدال الحصاد بالزراعة، والصيد بتدجين الحيوانات، زادت قوة الجماعية البدائية، وانتقلت أكثر على طريق قهر الطبيعة، وبدأت الطوطمية في احتلال مكان ثانوي في المعتقدات القديمة .
لم يكن الإنسان البدائي يبجل الأوثان والطواطم بشكل سلبي فحسب. حاول إجبارهم على خدمة نفسه وإشباع احتياجات الناس ورغباتهم. نظرًا للمستوى المنخفض للغاية للإنتاج المادي ومعرفة الإنسان بالعالم من حوله وبنفسه ، دفعه العجز أمام قوى الطبيعة العمياء إلى التعويض عن هذا العجز الحقيقي بالقوة الخيالية للسحر والنشاط السحري.
كان تبجيل الأشخاص القدماء للأشياء المادية مصحوبًا بأفعال مختلفة (تم "العناية بالأوثان"، وتنظيفها، وإطعامها، وسقيها، وما إلى ذلك)، بالإضافة إلى الطلبات اللفظية والالتماسات لهذه الأشياء. تدريجيا، على هذا الأساس، هناك نظام كامل من أعمال السحر.
كان جزء كبير من طقوس السحر يعتمد على اعتقاد الإنسان البدائي بأن الظاهرة المرغوبة يمكن أن تكون ناجمة عن أفعال تحاكي هذه الظاهرة. على سبيل المثال، خلال فترة الجفاف، الرغبة في التسبب في المطر، صعد الساحر إلى سطح كوخه وسكب الماء من السفينة على الأرض. وكان يعتقد أن المطر سوف يحذو حذوه ويروي الحقول التي تموت من الجفاف. بعض القبائل الأسترالية، قبل الذهاب لاصطياد الكنغر، رسمت صورتها في الرمال واخترقتها بالرماح: لقد اعتقدوا أن هذا سيضمن حظًا سعيدًا أثناء الصيد. لقد وجد علماء الآثار على جدران الكهوف التي عاش فيها القدماء، صورًا لحيوانات - الدببة، والبيسون، ووحيد القرن، وما إلى ذلك، مصابة بالرماح والسهام. هذه هي الطريقة التي "تأمين" بها القدماء حظهم في الصيد. أجبر الإيمان بالقوة الخارقة للطبيعة القدماء على إنفاق الكثير من الطاقة والوقت في أداء طقوس سحرية لا معنى لها.
هذه هي سمة السحر بالتحديد التي يشير إليها وصف ك. ماركس الحي: "لقد أنقذ الضعف دائمًا بالإيمان بالمعجزات؛ واعتبر العدو مهزومًا إذا تمكن من هزيمته في مخيلته ..." *.
* (ك. ماركس و ف. إنجلز. لذا، المجلد 8، ص 123.)
لقد دخل الإيمان السحري بالمعجزات، والذي نشأ في العصور القديمة، كعنصر مهم في جميع الأديان. ويدعو رجال الدين المعاصرون المؤمنين إلى الأمل في حدوث معجزة وأداء الطقوس السحرية. على سبيل المثال، واحدة من الطقوس الرئيسية للمسيحية - المعمودية - تتخللها السحر. في الكنيسة الأرثوذكسية، خلال هذه الطقوس، تُقرأ أربع صلوات تسمى صلوات "التعويذة"، وهي تخدم، بحسب تأكيدات رجال الدين الأرثوذكس، "لطرد الشيطان عند المعمودية". يتم أيضًا تنفيذ أعمال سحرية أخرى أثناء المعمودية: يتجه الشخص المعمد وخلفاؤه (الأب الروحي والعرابة) في لحظة معينة نحو الغرب (لأن الغرب هو "البلد الذي يظهر فيه الظلام، والشيطان هو أمير الظلام") إنكار الشيطان ثلاث مرات، مؤكدًا هذا الإنكار "بالنفخ والبصق على الروح الشرير". عادة البصق على الشيطان هي من بقايا معتقدات القدماء الذين نسبوا قوة السحر إلى اللعاب. أثناء سر المعمودية، يتم قص شعر الطفل وإلقائه في الخط. هناك أيضًا آثار لمعتقدات رجل عجوز كان يعتقد أنه من خلال التبرع بشعره للأرواح، دخل في علاقة أوثق مع عالم القوى الخارقة للطبيعة. كل هذه أمثلة على السحر في ديانة "وهبها الله"، والتي تعارض بشدة السحر باعتباره علامة على المعتقدات "الوثنية" "السفلى" مقارنة بالمسيحية.
كان على العلماء أن يبذلوا الكثير من الجهد والطاقة من أجل توضيح العالم الغريب لمعتقدات السحر للإنسان القديم. على ما يبدو، في مرحلة تاريخية معينة، يبدأ تنفيذ التلاعب بالأشياء الموقرة بأمر "مقدس" محدد بدقة. وبهذه الطريقة تنشأ سحر العمل. تتحول الطلبات اللفظية والالتماسات إلى الأشياء التي تتمتع بخصائص خارقة للطبيعة إلى مؤامرات سحرية ونوبات - سحر الكلمات. يحدد الباحثون في المعتقدات السحرية عدة أنواع من السحر: السحر الضار، والعسكري، والحب، والشفاء، والوقائي، وصيد الأسماك، والأرصاد الجوية.
في المراحل الأولى من تطور المعتقدات البدائية، كما ذكرنا سابقًا، وهب الإنسان الأشياء الحقيقية بخصائص خارقة للطبيعة. فهو لم يفصل ما هو خارق للطبيعة عن الطبيعة. لكن تدريجيًا يطور الشخص أفكارًا حول طبيعة ثانية خارقة للطبيعة للأشياء، مكملة لطبيعتها الطبيعية الفعلية. بدا له أنه في كل كائن كان هناك نوع من المضاعفة الغامضة لهذا الكائن الذي تعيش فيه قوة غامضة. وبمرور الوقت، ينفصل هذا المزدوج في مخيلة الإنسان القديم عن شيء أو ظاهرة ويصبح قوة مستقلة.
تنشأ أفكار مفادها أنه وراء كل شجيرة أو جبل أو جدول أو أي كائن أو ظاهرة هناك أرواح غير مرئية تكمن في البشر والحيوانات قوة روحية معينة - الروح. على ما يبدو، كانت الأفكار الأولية حول هذا المزدوج غامضة للغاية. ويمكن توضيح ذلك من خلال أمثلة لردود سكان نيكاراغوا الأصليين عندما تُطرح عليهم أسئلة تتعلق بمعتقداتهم. عندما سئلوا عما يحدث عندما يموت الناس، أجاب السكان الأصليون: "عندما يموت الناس، يخرج شيء من أفواههم مثل الإنسان. يذهب هذا المخلوق إلى المكان الذي يوجد فيه الرجال والنساء. يشبه الإنسان، لكنه لا يموت". . الجسد يبقى في الأرض."
سؤال. هل أولئك الذين يذهبون إلى هناك يحتفظون بنفس الجسد، ونفس الوجه، ونفس الأعضاء الموجودة هنا على الأرض؟
إجابة. لا، فقط القلب يذهب إلى هناك.
سؤال. ولكن عندما يُقطع قلب الإنسان أثناء ذبائح الأسرى، ماذا يحدث؟
إجابة. ليس القلب نفسه هو الذي يذهب، ولكن ما في الجسد هو الذي يحيي الإنسان، وهذا يخرج من الجسد عندما يموت الإنسان.
تدريجيًا، أصبحت هذه الأفكار حول الثنائي الغامض أكثر وضوحًا، ونشأ الإيمان بالأرواح والروح. من أجل أن نتخيل بشكل أكثر واقعية عملية تشكيل المعتقدات الروحانية بين الناس البدائيين، دعونا ننظر إلى كيفية تصور بعض الشعوب الموجودة للروح والأرواح. وفقا لشهادة المستكشف القطبي الرئيسي ف. نانسن، يعتقد الإسكيمو أن الروح مرتبطة بالتنفس. لذلك، أثناء علاج شخص ما، يتنفس الشامان على المريض، في محاولة إما لشفاء روحه، أو استنشاق روح جديدة فيه. في الوقت نفسه، على الرغم من حقيقة أن الروح في أفكار الإسكيمو تتمتع بخصائص المادية والجسدية، إلا أنه يُعتقد أنها كائن مستقل، مستقل عن الجسد، لذلك يُعتقد أن الروح يمكن أن تكون ضائعًا، مثل شيء ما، وأحيانًا يسرقه الشامان. يعتقد الأسكيمو أنه عندما يذهب الشخص في رحلة طويلة، تبقى روحه في المنزل، وهذا ما يفسر الحنين إلى الوطن.
يعتقد الكثير من الناس أن روح الإنسان تغادر في الحلم وينام جسده. الأحلام هي مغامرات الروح المزدوجة الليلية، لكن جسد الإنسان لا يشارك في هذه المغامرات ويستمر في الكذب.
بين عدد من الشعوب (تسمانيا، ألجونكوينز، زولوس، باسوت)، كلمة "الروح" تعني أيضًا الظل. وهذا يشير إلى أنه في المراحل الأولى من تكوينها، تزامن مفهوم "الروح" لدى هذه الشعوب مع مفهوم "الظل". كان لدى الشعوب الأخرى (الكوريين، البابويين، العرب، اليهود القدماء) فكرة محددة مختلفة عن الروح، فهي كانت مرتبطة بالدم. وفي لغات هذه الشعوب كان يُشار إلى مفهومي “الروح” و”الدم” بكلمة واحدة.
ربما كان لدى الأسكيمو الغرينلانديين فكرة واضحة بشكل خاص عن الروح. كانوا يعتقدون أن البدناء لديهم أرواح سمينة، والنحفاء لديهم أرواح نحيفة. وهكذا، نرى أنه من خلال أفكار العديد من الشعوب حول الروح، فإن الفهم الأقدم لها يبرز كحامل مادي كامل للقوى الحيوية للحيوانات والنباتات، والتي كانت مرتبطة بالدم والقلب والنفس والظل وما إلى ذلك. تدريجيًا اختفت الخصائص الجسدية والمادية في الأفكار حول الروح وأصبحت الروح أكثر دقة وأثيريًا وروحيًا وتحولت أخيرًا إلى كائن روحي أثيري تمامًا ومستقل ومستقل عن العالم الجسدي الحقيقي.
ومع ذلك، مع ظهور أفكار حول الروح غير المادية، المستقلة عن العالم الحقيقي، المنفصلة عن الجسد، واجه الإنسان القديم السؤال: إذا كان من الممكن فصل الروح عن الجسد، فيمكنها تركها، وترك القشرة الجسدية. فأين يذهب الإنسان عندما يموت، متى يصبح جسده جثة؟
ومع ظهور المعتقدات في النفس، بدأت تتشكل أفكار حول الحياة الآخرة، والتي كانت عادة ما تصور في صورة الحياة الأرضية.
الناس البدائيون، الذين لم يعرفوا التقسيم الطبقي وعدم المساواة في الملكية والاستغلال والمستغلين، تخيلوا أن العالم الآخر هو نفسه بالنسبة للجميع. في البداية لم تكن فكرة مكافأة المذنبين على ذنوبهم ومكافأة الصالحين على فضائلهم مرتبطة بالآخرة. في الحياة الآخرة للشعب القديم لم يكن هناك جحيم ولا جنة.
بعد ذلك، مع تطور الأفكار الروحانية، تلقت كل ظاهرة طبيعية مهمة إلى حد ما في وعي الإنسان البدائي روحها الخاصة. من أجل تهدئة الأرواح وجلبها إلى جانبهم، بدأ الناس في تقديم تضحيات لهم، غالبًا ما تكون بشرية. وهكذا، في بيرو القديمة، تم التضحية بالعديد من الأولاد والبنات في سن العاشرة سنويًا لأرواح الطبيعة.
درسنا الأشكال الرئيسية لمعتقدات الأشخاص الذين عاشوا في عصر النظام المشاعي البدائي. على عكس النظريات اللاهوتية حول الإيمان البدائي بإله واحد كلي القدرة، وعلى عكس مفهوم التوحيد البدائي، فقد اتضح أن الناس في البداية كانوا يقدسون الأشياء المادية الخام والحيوانات والنباتات. إن خيال الإنسان القديم، الملتهب بالخوف من كل شيء غير معروف، وهب الأشياء والظواهر الطبيعية بخصائص خارقة للطبيعة. ثم ظهر أيضًا إيمان أعمى بالروح يمكنه مغادرة الجسد، أفكار عن الأرواح التي تختبئ خلف أي موضوع، خلف كل ظاهرة طبيعية.
ومع ذلك، في هذه المرحلة، لا نرى بعد الإيمان بالآلهة، والعالم الخارق نفسه في أذهان الإنسان القديم لم ينفصل بعد عن العالم الحقيقي. إن الطبيعي والخارق للطبيعة في هذه المعتقدات متشابكان بشكل وثيق للغاية، ولا يتم تقديم العالم الخارق للطبيعة كشيء مستقل، يقف فوق الطبيعة والمجتمع. إنجلز وصفًا دقيقًا للغاية لمحتوى معتقدات الإنسان القديم في هذه الفترة: "لقد كانت عبادة الطبيعة والعناصر التي كانت في طريق التطور نحو الشرك" *.
* (ك. ماركس و ف. إنجلز. لذا، المجلد 21، ص 93.)
ما المكانة التي احتلتها هذه المعتقدات في حياة الإنسان البدائي؟ في تلك الحالات، عندما يستطيع الشخص الاعتماد بثقة على نفسه، على قوته ومعرفته، لم يلجأ إلى قوى خارقة للطبيعة للمساعدة. ولكن بمجرد أن واجه الناس في ممارسة حياتهم شيئًا غير مفهوم يعتمد عليه رفاههم وحتى حياتهم إلى حد كبير، بدأوا في اللجوء إلى السحر والتعاويذ، في محاولة للحصول على دعم القوى الخارقة للطبيعة.
لذلك سيكون من الخطأ تمامًا التأكيد على أن الإنسان البدائي لم يكن بإمكانه أن يخطو خطوة بدون السحر والسحر والشامان، وما إلى ذلك. بل على العكس تمامًا، لو اعتمد الناس القدماء على قوى خارقة للطبيعة في كل شيء، لما خطوا خطوة على طول الطريق. طريق التقدم الاجتماعي. العمل وتطور العقل في العمل قاد الإنسان إلى الأمام، وساعده على فهم الطبيعة ونفسه. الإيمان بالخوارق منعه من القيام بذلك.
أصل الديانات البدائية
أبسط الأشكالكانت المعتقدات الدينية موجودة بالفعل منذ 40 ألف عام. في هذا الوقت يعود ظهور النوع الحديث (الإنسان العاقل)، والذي اختلف بشكل كبير عن أسلافه المفترضين في البنية الجسدية والخصائص الفسيولوجية والنفسية. لكن الاختلاف الأكثر أهمية بالنسبة له هو أنه كان شخصًا عاقلًا، قادرًا على التفكير المجرد.
ويتجلى وجود معتقدات دينية في هذه الفترة البعيدة من تاريخ البشرية من خلال ممارسات الدفن التي قام بها الأشخاص البدائيون. أثبت علماء الآثار أنهم دفنوا في أماكن معدة خصيصًا. وفي الوقت نفسه، كانت تُمارس في السابق طقوس معينة لإعداد الموتى للحياة الآخرة. كانت أجسادهم مغطاة بطبقة من المغرة، ووضعت بجانبهم أسلحة وأدوات منزلية ومجوهرات وما إلى ذلك، ومن الواضح أنه في ذلك الوقت كانت الأفكار الدينية والسحرية تتشكل بالفعل بأن المتوفى يستمر في العيش، وأن جنبا إلى جنب مع العالم الحقيقي هناك عالم آخرحيث يعيش الموتى.
المعتقدات الدينية للإنسان البدائيتنعكس في الأعمال لوحات الصخور والكهوفوالتي تم اكتشافها في القرنين التاسع عشر والعشرين. في جنوب فرنسا وشمال إيطاليا. معظم اللوحات الصخرية القديمة عبارة عن مشاهد صيد وصور لأشخاص وحيوانات. سمح تحليل الرسومات للعلماء باستنتاج أن الإنسان البدائي كان يؤمن بوجود نوع خاص من العلاقة بين الناس والحيوانات، وكذلك في القدرة على التأثير على سلوك الحيوانات باستخدام بعض التقنيات السحرية.
أخيرًا، وجد أنه بين الأشخاص البدائيين كان هناك تبجيل واسع النطاق لمختلف الأشياء التي كان من المفترض أن تجلب الحظ السعيد وتدرء الخطر.
عبادة الطبيعة
تطورت المعتقدات والطوائف الدينية للأشخاص البدائيين تدريجياً. كان الشكل الأساسي للدين هو عبادة الطبيعة. لم تكن الشعوب البدائية تعرف مفهوم "الطبيعة"، وكان موضوع عبادتها هو القوة الطبيعية غير الشخصية، والتي يُشار إليها بمفهوم "المانا".
الطوطمية
ينبغي اعتبار الطوطمية شكلاً مبكرًا من وجهات النظر الدينية.
الطوطمية- الإيمان بوجود علاقة رائعة وخارقة للطبيعة بين القبيلة أو العشيرة والطوطم (النبات، الحيوان، الشيء).
الطوطمية هي الإيمان بوجود صلة عائلية بين مجموعة من الناس (قبيلة، عشيرة) ونوع معين من الحيوانات أو النباتات. كانت الطوطمية أول شكل من أشكال الوعي بوحدة الجماعة البشرية وارتباطها بالعالم الخارجي. كانت حياة العشيرة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بأنواع معينة من الحيوانات التي كان أفرادها يصطادونها.
بعد ذلك، في إطار الطوطم، نشأ نظام كامل من المحظورات، والتي كانت تسمى محرم. لقد مثلوا آلية مهمة لتنظيم العلاقات الاجتماعية. وبالتالي، فإن المحرمات المتعلقة بالجنس والعمر تستبعد العلاقات الجنسية بين الأقارب المقربين. كانت المحظورات الغذائية تنظم بشكل صارم طبيعة الطعام الذي كان من المفترض أن يذهب إلى القائد والمحاربين والنساء والشيوخ والأطفال. كان المقصود من عدد من المحظورات الأخرى ضمان حرمة المنزل أو الموقد، وتنظيم قواعد الدفن، وتحديد المواقف في المجموعة، وحقوق ومسؤوليات أعضاء الجماعية البدائية.
سحر
السحر هو أحد أقدم أشكال الدين.
سحر- الاعتقاد بأن الإنسان يمتلك قوة خارقة للطبيعة تتجلى في الطقوس السحرية.
السحر هو الاعتقاد الذي نشأ بين الأشخاص البدائيين في القدرة على التأثير على أي ظواهر طبيعية من خلال بعض الإجراءات الرمزية (التعويذات والتعاويذ وما إلى ذلك).
بعد أن نشأ السحر في العصور القديمة، تم الحفاظ عليه واستمر في التطور على مدى آلاف السنين. إذا كانت الأفكار والطقوس السحرية في البداية ذات طبيعة عامة، فقد حدث تمايزها تدريجياً. يصنف الخبراء المعاصرون السحر حسب طرق وأغراض التأثير.
أنواع السحر
أنواع السحر عن طريق وسائل التأثير:
- الاتصال (الاتصال المباشر لحامل القوة السحرية بالكائن الذي يتم توجيه الإجراء إليه) الأولي (الفعل السحري الموجه إلى كائن لا يمكن لموضوع النشاط السحري الوصول إليه) ؛
- جزئي (التأثير غير المباشر من خلال قص الشعر، والساقين، وبقايا الطعام، والذي يصل بطريقة أو بأخرى إلى صاحب قوة التزاوج)؛
- مقلد (التأثير على بعض مظاهر موضوع معين).
أنواع السحر ذات توجه اجتماعيوأهداف التأثير:
- ضار (يسبب الضرر) ؛
- عسكري (نظام طقوس يهدف إلى ضمان النصر على العدو)؛
- الحب (يهدف إلى إثارة الرغبة الجنسية أو تدميرها: طية صدر السترة، تعويذة الحب)؛
- الطبية.
- تجاري (يهدف إلى تحقيق النجاح في عملية الصيد أو صيد الأسماك)؛
- الأرصاد الجوية (تغيرات الطقس في الاتجاه المطلوب)؛
يُطلق على السحر أحيانًا اسم العلم البدائي أو ما قبل العلم لأنه يحتوي على معرفة أولية عن العالم المحيط والظواهر الطبيعية.
الوثن
بين الناس البدائيين، كان لتبجيل الأشياء المختلفة التي كان من المفترض أن تجلب الحظ السعيد وتدرء الخطر أهمية خاصة. ويسمى هذا الشكل من المعتقد الديني "الصنم".
الوثن- الاعتقاد بأن جسماً معيناً له قوى خارقة للطبيعة.
أي شيء يستحوذ على خيال الشخص يمكن أن يصبح صنما: حجر ذو شكل غير عادي، قطعة من الخشب، جمجمة حيوان، منتج معدني أو طين. يُعزى هذا الكائن إلى خصائص لم تكن متأصلة فيه (القدرة على الشفاء والحماية من الخطر والمساعدة في الصيد وما إلى ذلك).
في أغلب الأحيان، تم اختيار الكائن الذي أصبح صنما عن طريق التجربة والخطأ. إذا تمكن الشخص بعد هذا الاختيار من تحقيق النجاح في الأنشطة العملية، فقد اعتقد أن الوثن ساعده في ذلك، واحتفظ به لنفسه. إذا تعرض الإنسان لأي مصيبة، فسيتم طرد الصنم أو تدميره أو استبداله بآخر. تشير هذه المعاملة للأوثان إلى أن الأشخاص البدائيين لم يعاملوا دائمًا الشيء الذي اختاروه بالاحترام الواجب.
الروحانية
عند الحديث عن الأشكال المبكرة للدين، لا يسع المرء إلا أن يذكر الأوبانيمية.
الروحانية- الإيمان بوجود النفوس والأرواح.
نظرًا لكونهم على مستوى منخفض إلى حد ما من التطور، حاول الأشخاص البدائيون إيجاد الحماية من الأمراض المختلفة والكوارث الطبيعية، ومنح الطبيعة والأشياء المحيطة بها، التي يعتمد عليها الوجود، قوى خارقة للطبيعة وعبادتهم، وتجسيدهم كأرواح هذه الأشياء.
كان يعتقد أن كل الظواهر الطبيعية والأشياء والناس لها روح. يمكن أن تكون النفوس شريرة وخيرية. وكانت التضحية تمارس لصالح هذه الأرواح. يستمر الإيمان بالأرواح ووجود الروح في جميع الأديان الحديثة.
تعتبر المعتقدات الروحانية جزءًا مهمًا جدًا من الجميع تقريبًا. الإيمان بالأرواح والأرواح الشريرة والروح الخالدة - كل هذه تعديلات على الأفكار الروحانية في العصر البدائي. ويمكن قول الشيء نفسه عن الأشكال المبكرة الأخرى من المعتقدات الدينية. تم استيعاب بعضهم من قبل الأديان التي حلت محلهم، وتم دفع البعض الآخر إلى مجال الخرافات والأحكام المسبقة اليومية.
الشامانية
الشامانية- الاعتقاد بأن الفرد (الشامان) لديه قدرات خارقة للطبيعة.
تنشأ الشامانية في مرحلة لاحقة من التطوير، عندما يظهر الأشخاص ذوو الوضع الاجتماعي الخاص. كان الشامان هم حفظة المعلومات التي كانت ذات أهمية كبيرة لعشيرة أو قبيلة معينة. أجرى الشامان طقوسًا تسمى الطقوس (طقوس رقصات وأغاني يتواصل خلالها الشامان مع الأرواح). خلال الطقوس، يُزعم أن الشامان تلقى تعليمات من الأرواح حول طرق حل مشكلة ما أو علاج المرضى.
عناصر الشامانية موجودة في الديانات الحديثة. على سبيل المثال، يُنسب إلى الكهنة قوة خاصة تسمح لهم بالرجوع إلى الله.
في المراحل الأولى من تطور المجتمع، لم تكن الأشكال البدائية للمعتقدات الدينية موجودة في شكلها النقي. لقد تشابكوا مع بعضهم البعض بطريقة غريبة. لذلك، من غير الممكن إثارة مسألة الشكل الذي نشأ في وقت سابق، والذي في وقت لاحق، من غير الممكن.
يمكن العثور على أشكال المعتقدات الدينية المدروسة بين جميع الشعوب في المرحلة البدائية من التطور. ومع ازدياد تعقيد الحياة الاجتماعية، أصبحت أشكال العبادة أكثر تنوعًا وتتطلب دراسة أوثق.
أصل الفن
تعود أقدم الأعمال الفنية الباقية إلى العصر البدائي (منذ حوالي ستين ألف سنة). ومع ذلك، لا أحد يعرف بالضبط الوقت الذي تم فيه إنشاء أقدم لوحة كهف. ووفقا للعلماء، فإن أجملها تم إنشاؤه منذ حوالي عشرة إلى عشرين ألف سنة. عندما كانت أوروبا كلها تقريبًا مغطاة بطبقة سميكة من الجليد؛ ويمكن للناس أن يعيشوا فقط في الجزء الجنوبي من القارة. تراجع النهر الجليدي ببطء، وبعد ذلك، انتقل الصيادون البدائيون إلى الشمال. يمكن الافتراض أنه في أصعب الظروف في ذلك الوقت، تم إنفاق كل القوة البشرية في محاربة الجوع والبرد والحيوانات المفترسة، ولكن بعد ذلك ظهرت اللوحات الرائعة الأولى. كان الفنانون البدائيون يعرفون جيدًا الحيوانات التي يعتمد عليها وجود الإنسان. بخط خفيف ومرن نقلوا أوضاع الحيوان وحركاته. الحبال الملونة - الأسود والأحمر والأبيض والأصفر - تخلق انطباعًا ساحرًا. المعادن الممزوجة بالماء والدهون الحيوانية وعصارة النبات جعلت لون لوحات الكهف نابضًا بالحياة بشكل خاص. على جدران الكهوف، تم تصوير الحيوانات التي كانوا يعرفون بالفعل كيفية اصطيادها في ذلك الوقت، وكان من بينها تلك التي سيتم ترويضها من قبل البشر - الثيران والخيول والرنة. كان هناك أيضًا تلك التي انقرضت تمامًا فيما بعد: الماموث، والنمور ذات الأسنان السيفية، ودببة الكهوف. من الممكن أن تكون الحصى التي تحتوي على صور حيوانات مخدوشة، والتي وجدت في الكهوف، من أعمال طلاب "مدارس الفنون" في العصر الحجري.
تم العثور على لوحات الكهوف الأكثر إثارة للاهتمام في أوروبا عن طريق الصدفة. تم العثور عليها في كهوف التاميرا في إسبانيا ولاسكو (1940) في فرنسا. حاليًا، تم العثور على حوالي مائة ونصف كهفًا به لوحات في أوروبا؛ ويعتقد العلماء، ليس بدون سبب، أن هذا ليس الحد الأقصى، وأنه لم يتم اكتشاف كل شيء بعد. كما تم العثور على آثار كهفية في آسيا وشمال أفريقيا.
إن العدد الهائل من هذه اللوحات، وبراعتها الفنية العالية، دفع الخبراء لفترة طويلة إلى الشك في صحة لوحات الكهف: يبدو أن الأشخاص البدائيين لا يمكن أن يكونوا ماهرين في الرسم، كما أن الحفاظ المذهل على اللوحات يشير إلى وجود مزيف. وإلى جانب اللوحات والرسومات الكهفية، تم العثور على منحوتات مختلفة مصنوعة من العظام والحجر، والتي تم صنعها باستخدام أدوات بدائية. ترتبط هذه المنحوتات بالمعتقدات البدائية للناس.
في الوقت الذي لم يكن فيه الإنسان يعرف بعد كيفية معالجة المعادن، كانت جميع الأدوات مصنوعة من الحجر - كان هذا هو العصر الحجري. قام الأشخاص البدائيون بعمل رسومات على الأشياء اليومية - الأدوات الحجرية والأواني الفخارية، على الرغم من عدم وجود حاجة لذلك. إن حاجة الإنسان إلى الجمال ومتعة الإبداع هي أحد أسباب ظهور الفن، والآخر هو معتقدات ذلك العصر. وترتبط المعتقدات بآثار العصر الحجري الجميلة -المرسومة بالدهانات، وكذلك الصور المنقوشة على الحجر التي غطت جدران وأسقف الكهوف تحت الأرض-رسومات الكهوف. لا يعرفون كيفية تفسير العديد من الظواهر، آمن الناس في ذلك الوقت بالسحر: معتقدين أنه بمساعدة اللوحات والتعاويذ يمكن للمرء أن يؤثر على الطبيعة (اضرب حيوانًا مرسومًا بسهم أو رمح لضمان نجاح الصيد الحقيقي).
بدأ العصر البرونزي في وقت متأخر نسبيا في أوروبا الغربية، منذ حوالي أربعة آلاف سنة. حصلت على اسمها من سبيكة معدنية واسعة الانتشار - البرونز. البرونز معدن ناعم، ومعالجته أسهل بكثير من الحجر، ويمكن صبه في قوالب وصقله. بدأت الأدوات المنزلية تزين بشكل غني بالزخارف البرونزية، والتي تتكون في معظمها من دوائر ولوالب وخطوط متموجة وزخارف مماثلة. بدأت الزخارف الأولى في الظهور، والتي كانت كبيرة الحجم ولفتت الأنظار على الفور.
لكن ربما أهم أصول العصر البرونزي هي الهياكل الضخمة التي يربطها العلماء بالمعتقدات البدائية. في فرنسا، في شبه جزيرة بريتاني، تمتد الحقول لمسافة كيلومترات، حيث توجد أعمدة حجرية عالية يبلغ ارتفاعها عدة أمتار. والتي في لغة الكلت، السكان الأصليين لشبه الجزيرة، يطلق عليهم اسم المنهير.
بالفعل في تلك الأيام، كان هناك إيمان بالحياة الآخرة، كما يتضح من الدولمينات - المقابر التي كانت تستخدم في الأصل للدفن: كانت الجدران المصنوعة من ألواح حجرية ضخمة مغطاة بسقف مصنوع من نفس الكتلة الحجرية المتجانسة، ثم لعبادة الشمس . كانت مواقع المنهير والدولمينات تعتبر مقدسة.
مصر القديمة
من أقدم وأجمل الثقافات القديمة ثقافة مصر القديمة. كان المصريون، مثل الكثير من الناس في ذلك الوقت، متدينين للغاية، حيث كانوا يعتقدون أن روح الإنسان تستمر في الوجود بعد وفاته وتزور الجسد من وقت لآخر. ولهذا السبب اجتهد المصريون في الحفاظ على جثث الموتى. تم تحنيطهم وتخزينهم في هياكل دفن آمنة. لكي يتمتع المتوفى بجميع الفوائد في الآخرة، تم إعطاؤه معه جميع أنواع الأدوات المنزلية والأشياء الفاخرة المزخرفة، وكذلك تماثيل الخدم. كما قاموا بإنشاء تمثال للمتوفى (تمثال) في حالة عدم قدرة الجسد على الصمود في وجه هجمة الزمن، حتى تتمكن الروح العائدة من العالم الآخر من العثور على القشرة الأرضية. كان الجسد وكل ما هو ضروري محاطًا بسور هرمي - وهو تحفة من فن البناء المصري القديم.
بمساعدة العبيد، خلال حياته، تم قطع كتل حجرية ضخمة من الصخور للمقبرة الملكية، وسحبها ووضعها في مكانها. بسبب انخفاض مستوى التكنولوجيا
كلف كل بناء من هذا القبيل عدة مئات أو حتى آلاف الأرواح البشرية. أعظم وأروع هيكل من هذا النوع موجود في مجموعة أهرامات الجيزة الشهيرة. هذا هو هرم فرعون خوفو. يبلغ ارتفاعه 146 مترًا، وعلى سبيل المثال، يمكن أن تناسبه بسهولة كاتدرائية القديس إسحاق. مع مرور الوقت، بدأ بناء الأهرامات الكبيرة، أقدمها يقع في الصحراء، وتم بناؤه منذ أربعة آلاف ونصف سنة. لقد أذهلت الخيال بحجمها ودقتها الهندسية وحجم العمل المبذول في بنائها. تألقت الأسطح المصقولة بعناية بشكل مبهر في أشعة شمس الجنوب، تاركة انطباعًا لا يمحى على التجار والمتجولين الزائرين.
على ضفاف النيل، تم تشكيل "مدن الموتى" بأكملها، بجانب المعابد التي تقف على شرف الآلهة. بوابات ضخمة مكونة من كتلتين حجريتين ضخمتين وأبراج تتجه نحو الأعلى تؤدي إلى ساحات وقاعات ذات أعمدة. تؤدي الطرق إلى البوابات، محاطة بصفوف من تماثيل أبي الهول - تماثيل بجسم أسد ورأس إنسان أو كبش. يشبه شكل الأعمدة النباتات الشائعة في مصر: ورق البردي واللوتس والنخيل. يعتبر معبد الأقصر وكارياكة، اللذان تم تأسيسهما في حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد، أحد أقدم المعابد.
تزين النقوش واللوحات جدران وأعمدة المباني المصرية، واشتهرت بأساليبها الفريدة في تصوير الإنسان. تم عرض أجزاء من الأشكال بحيث تكون مرئية على أكمل وجه قدر الإمكان: تم رؤية القدمين والرأس من الجانب، والعينان والكتفان من الأمام. النقطة هنا لم تكن مسألة عدم القدرة، ولكن الالتزام الصارم بقواعد معينة. وكانت سلسلة من الصور تتبع بعضها البعض في خطوط طويلة، محددة بخطوط كفافية محفورة ومرسومة بألوان مختارة بشكل جميل؛ وكانت مصحوبة بالهيروغليفية - علامات - صور لكتابة المصريين القدماء. في أغلب الأحيان، تظهر هنا أحداث من حياة الفراعنة والنبلاء، وهناك أيضًا مشاهد من العمل. وكثيراً ما كان المصريون يرسمون الأحداث المرغوبة، لأنهم كانوا يؤمنون إيماناً راسخاً بأن ما تم تصويره سوف يتحقق بالتأكيد.
يتكون الهرم بالكامل من الحجر، ولا يوجد بداخله سوى غرفة دفن صغيرة تؤدي إليها الممرات المسيجة بعد دفن الملك. لكن هذا لم يمنع اللصوص من إيجاد طريقهم إلى الكنوز المخبأة في الهرم؛ ليس من قبيل الصدفة أنه في وقت لاحق كان لا بد من التخلي عن بناء الأهرامات. ربما بسبب اللصوص، أو ربما بسبب العمل الشاق، توقفوا عن بناء المقابر في السهل، وبدأوا في قطعها من الصخور وإخفاء المخرج بعناية. وهكذا، وبفضل الصدفة، تم العثور على المقبرة التي دفن فيها الفرعون توت عنخ آمون عام 1922. وفي عصرنا هذا، هدد بناء السد الأسوسي معبد أبو سمبل المنحوت في الصخر بالفيضانات. ولإنقاذ المعبد، تم قطع الصخرة التي نحت فيها إلى أجزاء وإعادة تجميعها في مكان آمن على الضفة العليا للنيل.
إلى جانب الأهرامات، جلبت الشخصيات المهيبة الشهرة للحرفيين المصريين، وقد نال جمالها إعجاب جميع الأجيال اللاحقة. وكانت التماثيل المصنوعة من الخشب المطلي أو الحجر المصقول رشيقة بشكل خاص. تم تصوير الفراعنة عادة في نفس الوضع، في أغلب الأحيان واقفين، وأذرعهم ممتدة على طول الجسم وساقهم اليسرى ممتدة للأمام. كان هناك المزيد من الحياة والحركة في صور الناس العاديين. كانت النساء النحيفات اللواتي يرتدين أردية الكتان الخفيفة والمزينة بالعديد من المجوهرات آسرة بشكل خاص. نقلت صور ذلك الوقت بدقة شديدة السمات الفريدة للشخص، على الرغم من حقيقة أن المثالية سادت بين الشعوب الأخرى، وكانت بعض اللوحات آسرة بدقتها ونعمتها غير الطبيعية.
استمر الفن المصري القديم لمدة ألفين ونصف تقريبًا بفضل المعتقدات والقواعد الصارمة. وازدهر بشكل لا يصدق في عهد الفرعون أخناتون في القرن الرابع عشر قبل الميلاد (تم إنشاء صور رائعة لبنات الملك وزوجته الجميلة نفرتيتي، والتي أثرت في الجمال المثالي حتى اليوم)، ولكن تأثير فن آخر لقد أطفأت الشعوب، وخاصة اليونانيين، شعلة الفن المصري أخيرًا مع بداية عصرنا.
ثقافة بحر إيجه
في عام 19000، أجرى العالم الإنجليزي آرثر إيفانز، إلى جانب علماء آثار آخرين، حفريات في جزيرة كريت. وكانوا يبحثون عن تأكيد لقصص المغني اليوناني القديم هوميروس، التي رواها في الأساطير والأشعار القديمة، عن روعة القصور الكريتية وقوة الملك مينوس. ووجدوا آثارًا لثقافة مميزة بدأت تتشكل منذ حوالي 5000 عام في جزر وسواحل بحر إيجه والتي سُميت بناءً على اسم البحر فيما بعد بحر إيجه أو بناءً على أسماء البحر الرئيسي. مراكز كريت ميكونيان. استمرت هذه الثقافة لما يقرب من 2000 عام، لكن اليونانيين المحاربين الذين أتوا من الشمال، قاموا بتهجيرها في القرن الثاني عشر قبل الميلاد. لكن
لم تختف ثقافة بحر إيجه دون أن يترك أثرا، فقد تركت آثارا ذات جمال مذهل ودقة الذوق.
تم الحفاظ عليه جزئيًا فقط، وكان قصر كيوس هو الأكبر. كان يتألف من مئات الغرف المختلفة المتجمعة حول فناء أمامي كبير. وشملت هذه غرفة العرش، والقاعات ذات الأعمدة، وشرفات المشاهدة، وحتى الحمامات. وقد نجت أنابيب المياه والحمامات الخاصة بهم حتى يومنا هذا. تم تزيين جدران الحمامات بلوحات جدارية تصور الدلافين والأسماك الطائرة، وهي مناسبة جدًا لمثل هذا المكان. كان للقصر خطة معقدة للغاية. وتتحول الممرات والممرات فجأة إلى صعود وهبوط السلالم، كما أن القصر كان متعدد الطوابق. ليس من المستغرب أن تنشأ فيما بعد أسطورة حول المتاهة الكريتية، حيث عاش رجل الثور الوحشي والذي كان من المستحيل إيجاد مخرج منه. ارتبطت المتاهة بالثور، لأنه في جزيرة كريت كان يعتبر حيوانًا مقدسًا وكان يلفت الأنظار بين الحين والآخر - سواء في الحياة أو في الفن. نظرًا لأن معظم الغرف لم يكن بها جدران خارجية - فقط أقسام داخلية - فلا يمكن قطع النوافذ فيها. كانت الغرف مضاءة من خلال فتحات في السقف، وفي بعض الأماكن كانت هذه "آبار ضوئية" تمتد عبر عدة طوابق. امتدت الأعمدة الغريبة إلى الأعلى وتم طلاءها بألوان حمراء وسوداء وصفراء مهيبة. أسعدت اللوحات الجدارية العين بتناغم الألوان المبهجة. تمثل الأجزاء الباقية من اللوحات أحداثًا مهمة، للفتيان والفتيات أثناء الألعاب المقدسة مع الثور والإلهات والكاهنات والنباتات والحيوانات. كما تم تزيين الجدران بنقوش مرسومة. تذكرنا صور الأشخاص بالصور المصرية القديمة: الوجوه والأرجل على الجانب، والكتفين والعينين في المقدمة، لكن حركاتهم أكثر حرية وطبيعية من النقوش المصرية.
تم العثور على العديد من المنحوتات الصغيرة في جزيرة كريت، وخاصة تماثيل الآلهة مع الثعابين: كانت الثعابين تعتبر حراس الموقد. تبدو الآلهة ذات التنانير المكشكشة والصدريات الضيقة المفتوحة وتسريحات الشعر العالية جذابة للغاية. كان الكريتيون أساتذة ممتازين في صناعة الخزف: فقد تم رسم الأواني الفخارية بشكل جميل، خاصة تلك التي تم تصوير الحيوانات البحرية فيها بحيوية كبيرة، على سبيل المثال، الأخطبوطات، التي تغطي الجسم المستدير للمزهرية بمخالبها.
في القرن الخامس عشر قبل الميلاد، جاء الآخيون، الذين كانوا في السابق تابعين للكريتيين، من شبه جزيرة البيلوبونيز ودمروا قصر كنوسوس. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، انتقلت السلطة في منطقة بحر إيجه إلى أيدي الآخيين حتى غزتهم القبائل اليونانية الأخرى - الدوريون.
في شبه جزيرة بيلوبونيز، بنى الآخيون حصونًا قوية في ميسينا وتيرينز. في البر الرئيسي، كان خطر هجوم العدو أكبر بكثير مما هو عليه في الجزيرة، لذلك تم بناء كلتا المستوطنتين على التلال وتحيط بهما أسوار مصنوعة من الحجارة الضخمة. من الصعب أن نتخيل أن الشخص يمكن أن يتعامل مع مثل هذه الهياكل الحجرية، لذلك خلقت الأجيال اللاحقة أسطورة عن العمالقة - العملاقين، الذين ساعدوا الناس في بناء هذه الجدران. تم العثور هنا أيضًا على لوحات جدارية وأدوات منزلية منفذة فنيًا. ومع ذلك، بالمقارنة مع الفن الكريتي البهيج والقريب من الطبيعة، فإن فن الآخيين يبدو مختلفًا: فهو أكثر قسوة وشجاعة، وتمجيد الحرب والصيد.
لا يزال مدخل القلعة الميسينية المدمرة منذ فترة طويلة يحرسه أسدان منحوتان في الحجر فوق بوابة الأسد الشهيرة. وفي مكان قريب مقابر الحكام التي اكتشفها لأول مرة التاجر وعالم الآثار الألماني هاينريش شليمان (1822-1890). كان يحلم منذ طفولته بإيجاد مدينة طروادة والتنقيب فيها؛ تحدث المغني اليوناني القديم هوميروس عن الحرب بين طروادة والآخيين وموت المدينة (القرن الثاني عشر قبل الميلاد) في قصيدة “الإلياذة”، وبالفعل تمكن شليمان من العثور على أطلال مدينة في الطرف الشمالي لآسيا الصغرى (في تركيا الحالية) والتي تعتبر طروادة القديمة، ولكن لسوء الحظ وبسبب التسرع المفرط ونقص التعليم الخاص، فقد دمر جزءًا كبيرًا مما كان يبحث عنه، ومع ذلك فقد توصل إلى العديد من الاكتشافات القيمة وأثري المعرفة من وقته عن هذا العصر البعيد والمثير للاهتمام.
اليونان القديمة
لا شك أن فن اليونان القديمة كان له التأثير الأكبر على الأجيال اللاحقة. كان جمالها الهادئ والمهيب وانسجامها ووضوحها بمثابة نموذج ومصدر للعصور اللاحقة من التاريخ الثقافي.
يُطلق على العصور القديمة اليونانية اسم العصور القديمة، وتُصنف روما القديمة أيضًا على أنها العصور القديمة.
استغرق الأمر عدة قرون قبل أن تصل قبائل الدوريان، التي وصلت من الشمال في القرن الثاني عشر قبل الميلاد، بحلول القرن السادس قبل الميلاد. خلق فنًا متطورًا للغاية. وأعقب ذلك ثلاث فترات في تاريخ الفن اليوناني:
1) الفترة القديمة أو القديمة - من حوالي 600 إلى 480 قبل الميلاد، عندما صد اليونانيون غزو الفرس، وبعد تحرير أراضيهم من تهديد الغزو، تمكنوا مرة أخرى من الإبداع بحرية وهدوء؛
2) الكلاسيكية، أو ذروة، من 480 إلى 323 قبل الميلاد. - سنة وفاة الإسكندر الأكبر، الذي غزا مناطق واسعة، مختلفة تماما في ثقافاتها؛ وكان هذا التنوع في الثقافات أحد أسباب انحطاط الفن اليوناني الكلاسيكي؛
3) الهيلينية، أو الفترة المتأخرة؛ وانتهت في عام 30 قبل الميلاد، عندما غزا الرومان مصر الواقعة تحت التأثير اليوناني.
انتشرت الثقافة اليونانية إلى ما هو أبعد من حدود وطنها - إلى آسيا الصغرى وإيطاليا، إلى صقلية وجزر البحر الأبيض المتوسط الأخرى، إلى شمال إفريقيا وأماكن أخرى حيث أسس اليونانيون مستوطناتهم. حتى أن المدن اليونانية كانت تقع على الساحل الشمالي للبحر الأسود.
أعظم إنجاز لفن البناء اليوناني كان المعابد. تعود أقدم آثار المعابد إلى العصر القديم، عندما بدأ استخدام الحجر الجيري المصفر والرخام الأبيض كمواد بناء بدلاً من الخشب. ويعتقد أن النموذج الأولي للمعبد كان المسكن القديم لليونانيين - وهو هيكل مستطيل بعمودين أمام المدخل. من هذا المبنى البسيط، نشأت أنواع مختلفة من المعابد، الأكثر تعقيدًا في تصميمها، بمرور الوقت. عادة ما يقف المعبد على قاعدة متدرجة. كان يتألف من غرفة بلا نوافذ يوجد بها تمثال للإله، وكان المبنى محاطًا بصف أو صفين من الأعمدة. لقد دعموا عوارض الأرضية وسقف الجملون. في الداخل ذو الإضاءة الخافتة، لم يتمكن سوى الكهنة من زيارة تمثال الإله، لكن الناس لم يروا المعبد إلا من الخارج. من الواضح أن الإغريق القدماء أولىوا اهتمامًا رئيسيًا لجمال وتناغم المظهر الخارجي للمعبد.
كان بناء المعبد يخضع لقواعد معينة. تم تحديد الأبعاد ونسب الأجزاء وعدد الأعمدة بدقة.
هيمنت ثلاثة أنماط على العمارة اليونانية: دوريك، الأيوني، الكورنثي. أقدمها كان أسلوب دوريك، الذي تطور بالفعل في العصر القديم. لقد كان شجاعًا وبسيطًا وقويًا. حصلت على اسمها من قبائل دوريك التي أنشأتها. عمود دوريك ثقيل وسميك قليلاً أسفل المنتصف مباشرة - ويبدو أنه منتفخ قليلاً تحت وطأة السقف. يتكون الجزء العلوي من العمود - التاج - من لوحين حجريين؛ اللوحة السفلية مستديرة واللوحة العلوية مربعة. يتم التأكيد على الاتجاه الصعودي للعمود من خلال الأخاديد الرأسية. السقف المدعم بالأعمدة، في الجزء العلوي منه، محاط على طول محيط المعبد بالكامل بشريط من الزخارف الإفريزية. وتتكون من صفائح متناوبة: بعضها يحتوي على انخفاضين عموديين، والبعض الآخر عادة ما يكون به نقوش. تمتد الأفاريز البارزة على طول حافة السطح: على الجانبين الضيقين للمعبد تتشكل مثلثات تحت السطح - أقواس مزينة بالمنحوتات. اليوم، أصبحت الأجزاء الباقية من المعابد بيضاء اللون، حيث انهار الطلاء الذي كان يغطيها بمرور الوقت. في وقت من الأوقات تم طلاء الأفاريز والأفاريز باللونين الأحمر والأزرق.
النمط الأيوني نشأ في المنطقة الأيونية في آسيا الصغرى. ومن هنا توغل بالفعل في المناطق اليونانية. بالمقارنة مع دوريك، فإن الأعمدة ذات النمط الأيوني أكثر أناقة ونحافة. كل عمود له أساسه الخاص - القاعدة. يشبه الجزء الأوسط من العاصمة وسادة ذات زوايا ملتوية في شكل حلزوني، ما يسمى. في الحلزون.
في العصر الهلنستي، عندما بدأت الهندسة المعمارية تسعى جاهدة لتحقيق روعة أكبر، بدأ استخدام Corinthian capitelli في أغلب الأحيان. وهي مزينة بزخارف نباتية غنية، من بينها صور أوراق الأقنثة.
لقد حدث أن الزمن كان لطيفًا مع أقدم معابد دوريك، وخاصة خارج اليونان. وقد نجت العديد من هذه المعابد في جزيرة صقلية وجنوب إيطاليا. وأشهرها معبد إله البحر بوسيدون في بيستوم بالقرب من نابولي، والذي يبدو ثقيلاً وقرفصاء إلى حد ما. من بين معابد دوريك المبكرة في اليونان نفسها، الأكثر إثارة للاهتمام هو معبد الإله الأعلى زيوس، الذي يقف الآن تحت الأنقاض، في أولمبيا، المدينة المقدسة لليونانيين، حيث بدأت الألعاب الأولمبية.
بدأت ذروة العمارة اليونانية في القرن الخامس قبل الميلاد. يرتبط هذا العصر الكلاسيكي ارتباطًا وثيقًا باسم رجل الدولة الشهير بريكليس. في عهده، بدأت أعمال البناء الفخمة في أثينا، أكبر مركز ثقافي وفني في اليونان. تم البناء الرئيسي على تلة الأكروبوليس القديمة المحصنة. حتى من بين الأنقاض يمكنك أن تتخيل مدى جمال الأكروبوليس في وقته. أدى درج رخامي واسع إلى أعلى التل. إلى يمينها، على منصة مرتفعة، مثل النعش الثمين، يوجد معبد صغير أنيق لإلهة النصر نايكي. من خلال بوابات ذات أعمدة يدخل الزائر إلى الساحة التي يقف في وسطها تمثال راعية المدينة إلهة الحكمة أثينا. علاوة على ذلك، يمكن للمرء أن يرى معبد إرخثيون، وهو معبد فريد ومعقد من حيث التخطيط. السمة المميزة لها هي الرواق البارز من الجانب، حيث كانت الأسقف مدعومة ليس بأعمدة، بل بمنحوتات رخامية على شكل شخصية أنثوية، ما يسمى. كارياتيدس.
المبنى الرئيسي للأكروبوليس هو معبد البارثينون المخصص لأثينا. تم الانتهاء من هذا المعبد - الهيكل الأكثر مثالية على الطراز الدوري - منذ ما يقرب من ألفين ونصف عام، لكننا نعرف أسماء منشئيه: أسمائهم كانت إيكتين وكاليكراتس. وكان في المعبد تمثال لأثينا، نحته النحات الكبير فيدياس؛ يمثل أحد الأفاريز الرخامية، وهو شريط بطول 160 مترًا يحيط بالمعبد، الموكب الاحتفالي للأثينيين. شارك فيدياس أيضًا في إنشاء هذا النقش الرائع الذي يصور حوالي ثلاثمائة شخصية بشرية ومئتي حصان. ظل البارثينون في حالة خراب منذ حوالي 300 عام - منذ القرن السابع عشر، أثناء حصار أثينا من قبل البندقية، قام الأتراك الذين حكموا هناك ببناء مستودع للبارود في المعبد. تم نقل معظم النقوش التي نجت من الانفجار إلى لندن إلى المتحف البريطاني على يد الإنجليزي اللورد إلجين في بداية القرن التاسع عشر.
نتيجة فتوحات الإسكندر الأكبر في النصف الثاني من القرن الرابع قبل الميلاد. انتشر تأثير الثقافة والفنون اليونانية على مناطق شاسعة. نشأت مدن جديدة. ومع ذلك، فقد تطورت أكبر المراكز خارج اليونان. هذه، على سبيل المثال، الإسكندرية في مصر وبرغاموم في آسيا الصغرى، حيث كان نشاط البناء على نطاق أوسع. في هذه المناطق كان النمط الأيوني مفضلاً. ومن الأمثلة المثيرة للاهتمام على ذلك شاهد القبر الضخم لملك آسيا الصغرى مافسول، المصنف ضمن عجائب الدنيا السبع. كانت حجرة دفن على قاعدة مرتفعة مستطيلة الشكل، محاطة برواق، ويعلو فوقها هرم حجري مدرج، تعلوه صورة منحوتة لكوادريجا، كان يحكمها موسولوس نفسه. بعد هذا الهيكل، تم تسمية الهياكل الجنائزية الاحتفالية الكبيرة الأخرى فيما بعد بالأضرحة.
في العصر الهلنستي، تم إيلاء اهتمام أقل للمعابد، وتم بناء ساحات ذات أعمدة للمشي ومدرجات في الهواء الطلق والمكتبات وأنواع مختلفة من المباني العامة والقصور والمرافق الرياضية. تم تحسين المباني السكنية: أصبحت مكونة من طابقين وثلاثة طوابق مع حدائق كبيرة. وأصبح الرفاهية هي الهدف، وتم خلط أنماط مختلفة في الهندسة المعمارية.
قدم النحاتون اليونانيون للعالم أعمالاً أثارت إعجاب أجيال عديدة. أقدم المنحوتات المعروفة لنا نشأت في العصر القديم. إنهم بدائيون إلى حد ما: وضعهم الثابت، وأيديهم مضغوطة بإحكام على الجسم، ونظراتهم الموجهة للأمام، تمليها الكتلة الحجرية الطويلة الضيقة التي نحت منها التمثال. عادة ما يتم دفع إحدى ساقيها إلى الأمام للحفاظ على التوازن. وقد عثر علماء الآثار على العديد من هذه التماثيل التي تصور شبان وفتيات عراة يرتدون ثنيات متدفقة وفضفاضة. غالبًا ما تنبض وجوههم بابتسامة "قديمة" غامضة.
كانت المهمة الرئيسية للنحاتين في العصر الكلاسيكي هي إنشاء تماثيل للآلهة والأبطال. كانت جميع الآلهة اليونانية تشبه الناس العاديين، سواء في مظهرهم أو أسلوب حياتهم. لقد تم تصويرهم كأشخاص، لكنهم أقوياء ومتطورون جسديًا وذو وجه جميل. في بعض الأحيان تم تصويرهم عراة لإظهار جمال الجسم المتطور بشكل متناغم. كما تم تزيين المعابد بالنقوش. وكانت الصور العلمانية رائجة، على سبيل المثال، تماثيل رجال الدولة البارزين والأبطال والمحاربين المشهورين.
القرن الخامس قبل الميلاد اشتهر النحاتون الكبار مايرون وفيدياس وبوليكليتوس، حيث جلب كل منهم روحًا جديدة إلى فن النحت وجعله أقرب إلى الواقع. الرياضيون الشباب العراة من بوليكليتوس، على سبيل المثال "Doriphoros"، يستريحون على ساق واحدة فقط، ويتم ترك الأخرى بحرية. بهذه الطريقة، يمكن قلب الشكل وخلق إحساس بالحركة. لكن الأشكال الرخامية الواقفة لا يمكن أن تُعطى إيماءات أكثر تعبيرًا أو أوضاعًا معقدة: فقد يفقد التمثال توازنه، وقد ينكسر الرخام الهش. كان ميرون (مبتكر "Discoball" الشهير) من أوائل من حلوا هذه المشكلة، حيث استبدل الرخام الهش ببرونز أكثر متانة. واحدة من الأوائل، ولكن ليست الوحيدة. ثم أنشأ فيدياس تمثالًا برونزيًا رائعًا لأثينا في الأكروبوليس، وتمثالًا ذهبيًا وعاجيًا بطول 12 مترًا لأثينا في البارثينون، والذي اختفى لاحقًا دون أن يترك أثراً. ونفس المصير كان ينتظر تمثالا ضخما لزيوس الجالس على العرش، مصنوعا من نفس المواد، صنع لمعبد أولمبيا - إحدى عجائب الدنيا السبع. لا تنتهي إنجازات فيدياس عند هذا الحد: فقد أشرف على أعمال تزيين البارثينون بالأفاريز ومجموعات التلع.
في هذه الأيام، تبدو المنحوتات الرائعة لليونانيين، التي تم إنشاؤها في أوجها، باردة بعض الشيء. صحيح أن اللون الذي كان يحييهم في وقت ما مفقود؛ لكن وجوههم غير المبالية والمتشابهة أكثر غرابة بالنسبة لنا. وبالفعل فإن النحاتين اليونانيين في ذلك الوقت لم يحاولوا التعبير عن أي مشاعر أو تجارب على وجوه التماثيل. كان هدفهم إظهار الجمال الجسدي المثالي. ولهذا السبب فإن التماثيل المتهالكة، وبعضها بدون رؤوس، تثير فينا شعوراً بالإعجاب العميق.
إذا تم إنشاء صور سامية وخطيرة قبل القرن الرابع، مصممة ليتم عرضها من الأمام، فإن القرن الجديد يميل نحو التعبير عن الرقة والنعومة. حاول النحاتون مثل براكسيتيليس وليسيبوس إضفاء دفء الحياة وتشويقها على سطح رخامي أملس في منحوتاتهم للآلهة والإلهات العارية. كما وجدوا الفرصة لتنويع أوضاع التماثيل، وخلق التوازن بمساعدة الدعامات المناسبة (هيرميس، رسول الآلهة الشاب، يتكئ على جذع شجرة). يمكن رؤية مثل هذه التماثيل من جميع الجوانب - وكان هذا ابتكارًا آخر.
تعمل الهيلينية في النحت على تعزيز الأشكال، ويصبح كل شيء خصبًا ومبالغًا فيه بعض الشيء. تُظهر الأعمال الفنية عواطف مفرطة، أو يُلاحظ القرب المفرط من الطبيعة. في هذا الوقت بدأ بجد في نسخ تماثيل العصور السابقة. بفضل النسخ، نعرف اليوم العديد من المعالم الأثرية - إما أنها فقدت بشكل لا رجعة فيه أو لم يتم العثور عليها بعد. تم إنشاء المنحوتات الرخامية التي تنقل مشاعر قوية في القرن الرابع قبل الميلاد. سكوباس. أكبر أعماله المعروفة لنا هي مشاركته في زخرفة الضريح في هاليكارناسوس بالنقوش النحتية. من بين أشهر الأعمال في العصر الهلنستي نقوش المذبح الكبير في بيرغامون التي تصور المعركة الأسطورية؛ تمثال للإلهة أفروديت عثر عليه في بداية القرن الماضي في جزيرة ميلوس، بالإضافة إلى المجموعة النحتية “لاوكوون”. ينقل هذا التمثال بواقعية لا ترحم العذاب الجسدي والخوف الذي تعرض له كاهن طروادة وأبناؤه الذين خنقتهم الثعابين.
تحتل اللوحات الزهرية مكانة خاصة في الرسم اليوناني. غالبًا ما كان يتم تنفيذها من قبل خبراء الخزف بمهارة كبيرة، كما أنها مثيرة للاهتمام أيضًا لأنها تتحدث عن حياة اليونانيين القدماء ومظهرهم وأدواتهم المنزلية وعاداتهم وغير ذلك الكثير. وبهذا المعنى، فهي تخبرنا بما هو أكثر من المنحوتات. ومع ذلك، كانت هناك أيضًا مشاهد من ملحمة هوميروس، والعديد من الأساطير حول الآلهة والأبطال، وتم تصوير المهرجانات والمسابقات الرياضية على المزهريات.
ولصنع المزهرية، تم وضع صور ظلية لأشخاص وحيوانات على السطح الأحمر المكشوف بالورنيش الأسود. تم خدش الخطوط العريضة للتفاصيل بإبرة - ظهرت على شكل خط أحمر رفيع. لكن هذه التقنية كانت غير مريحة، وبعد ذلك بدأوا في ترك الأشكال باللون الأحمر ورسم المسافات بينها باللون الأسود. بهذه الطريقة كان رسم التفاصيل أكثر ملاءمة - فقد تم إجراؤها على خلفية حمراء مع خطوط سوداء.
من هذا يمكننا أن نستنتج أن الرسم ازدهر في العصور القديمة (وهذا ما يتضح من المعابد والمنازل المتداعية). أولئك. على الرغم من كل صعوبات الحياة، إلا أن الإنسان يسعى دائمًا إلى الجمال.
الثقافة الأتروسية
عاش الأتروسكان في شمال إيطاليا حوالي القرن الثامن قبل الميلاد. لم يبق حتى يومنا هذا سوى قصاصات يرثى لها ومعلومات قليلة عن الثقافة العظيمة. لأن الرومان، الذين تحرروا من الحكم الإتروسكاني في القرن الرابع قبل الميلاد، دمروا مدنهم بالأرض. هذا منع العلماء من الفهم الكامل للكتابة الأترورية. ومع ذلك، فقد تركوا دون أن يمسوا "مدن الموتى" - المقابر، التي تجاوزت في بعض الأحيان حجم مدن الأحياء. كان لدى الأتروسكان عبادة الموتى: لقد آمنوا بالحياة الآخرة وأرادوا أن يجعلها ممتعة للموتى. لذلك كان فنهم الذي يخدم الموت مليئًا بالحياة والفرح المشرق. وتصور اللوحات الموجودة على جدران المقابر أفضل جوانب الحياة: العطلات مع الموسيقى والرقص، أو المسابقات الرياضية، أو مشاهد الصيد، أو الإقامة الممتعة مع العائلة. التوابيت - الأسرة في ذلك الوقت - كانت مصنوعة من الطين، أي. الفخار. تم صنع التوابيت لمنحوتات الأزواج الذين يستلقون عليها أثناء إجراء محادثة ودية أو تناول وجبة.
عمل العديد من الحرفيين اليونانيين في المدن الإترورية، وقاموا بتعليم مهاراتهم للشباب الإتروسكاني وبالتالي أثروا على ثقافتهم. على ما يبدو، تم استعارة الابتسامة المميزة على وجوه التماثيل الأترورية من اليونانيين - فهي تشبه بقوة الابتسامة "القديمة" للتماثيل اليونانية المبكرة. ومع ذلك، احتفظت هذه الطين المرسومة بملامح الوجه المتأصلة في منحوتات الأترورية - أنف كبير وعيون لوزية مائلة قليلاً تحت جفون ثقيلة وشفاه ممتلئة. كان الأتروسكان جيدًا في تقنيات صب البرونز. والتأكيد الواضح على ذلك هو التمثال الشهير لكابيتولين وولف في إتروريا. وفقًا للأسطورة، فقد أطعمت شقيقيها رومولوس، مؤسس روما، وريموس بحليبها.
بنى الأتروسكان معابدهم الجميلة غير العادية من الخشب. أمام المبنى المستطيل كان هناك رواق ذو أعمدة بسيطة. مكنت عوارض الأرضية الخشبية من وضع الأعمدة على مسافة كبيرة من بعضها البعض. كان للسقف منحدر قوي، ولعبت صفوف من الألواح الطينية المطلية دور الإفريز. وأكثر ما يميز المعبد هو قاعدته المرتفعة التي ورثها البناة الرومان. ترك الأتروسكان إرثًا مهمًا آخر للرومان - تقنية القفز. حقق الرومان بعد ذلك ارتفاعات غير مسبوقة في بناء الأسقف المقببة.
ثقافة روما القديمة
نشأت الدولة الرومانية في الألفية الأولى قبل الميلاد. حول مدينة روما. وبدأت في توسيع ممتلكاتها على حساب الشعوب المجاورة. استمرت الدولة الرومانية حوالي ألف عام وعاشت على استغلال السخرة والبلدان التي غزتها. في أوجها، امتلكت روما جميع الأراضي المتاخمة للبحر الأبيض المتوسط - سواء في أوروبا أو في آسيا وأفريقيا. مكنت القوانين الصارمة والجيش القوي من حكم البلاد بنجاح لفترة طويلة. حتى الفن، وخاصة الهندسة المعمارية، تم استدعاؤه للمساعدة. لقد أظهروا من خلال هياكلهم المذهلة للعالم أجمع القوة التي لا تتزعزع لسلطة الدولة.
كان الرومان من أوائل من استخدموا الملاط الجيري لربط الحجارة معًا. وكانت هذه خطوة كبيرة إلى الأمام في تكنولوجيا البناء. أصبح من الممكن الآن بناء هياكل ذات تصميم أكثر تنوعًا وتغطية مساحات داخلية كبيرة. على سبيل المثال، مباني البانثيون الروماني (معبد كل الآلهة) التي يبلغ طولها 40 مترًا (قطرها). وما زالت القبة التي كانت تغطي هذا المبنى نموذجا للمهندسين المعماريين والبنائين.
بعد أن تبنوا أسلوب الأعمدة الكورنثي من اليونانيين، اعتبروه الأكثر روعة. ومع ذلك، في المباني الرومانية، بدأت الأعمدة تفقد غرضها الأصلي المتمثل في كونها دعمًا لأي جزء من المبنى. لأن وقد نجت الأقواس والأقبية بدونها، وسرعان ما أصبحت الأعمدة مجرد زخرفة. بدأت الأعمدة وأنصاف الأعمدة تحل محلها.
بلغت العمارة الرومانية أعظم ازدهارها في عهد الأباطرة (القرون الأولى الميلادية). تعود أبرز آثار العمارة الرومانية إلى هذا الوقت. اعتبر كل حاكم أنه من دواعي الشرف بناء ساحات أنيقة محاطة بالأعمدة والمباني العامة. وكان الإمبراطور أوغسطس الذي عاش في مطلع العصر الأخير وعصرنا هذا يتفاخر بأنه وجد التاج مصنوعًا من الطوب، لكنه تركه من الرخام. تعطي الآثار العديدة التي بقيت حتى يومنا هذا فكرة عن شجاعة ونطاق جهود البناء في ذلك الوقت. أقيمت أقواس النصر تكريما للقادة المنتصرين. اكتسبت المباني الترفيهية شعبية لا تصدق وتميزت بروعتها المعمارية. وهكذا، فإن أكبر سيرك روماني، الكولوسيوم، يستوعب 50 ألف متفرج. لا تخلط بين هذه الأرقام، لأنه في العصور القديمة كان عدد سكان روما بالملايين.
ومع ذلك، كان المستوى الثقافي للدولة أقل من مستوى ثقافة بعض الشعوب المغزوة. لذلك، تم استعارة العديد من المعتقدات والأساطير من الإغريق والإتروسكان.
لمئات الآلاف من السنين من حياة الأشخاص البدائيين على الأرض، تعلموا الكثير وتعلموا الكثير.
أجبر الناس قوة الطبيعة الجبارة - النار - على خدمتهم. لقد تعلموا الإبحار بالقوارب في الأنهار والبحيرات وحتى البحار. قام الناس بزراعة النباتات والحيوانات الأليفة. بالأقواس والرماح والفؤوس، اصطادوا أكبر الحيوانات.
ومع ذلك، كان الإنسان البدائي ضعيفًا وعاجزًا أمام قوى الطبيعة.
ضرب البرق الوامض منازل الناس محدثًا هديرًا يصم الآذان. ولم يكن لدى الإنسان البدائي أي حماية منه.
كان القدماء عاجزين عن مكافحة حرائق الغابات المشتعلة. وإذا فشلوا في الهروب، ماتوا في النيران.
وقلبت الرياح العاتية المفاجئة قواربهم كالقذائف، وغرق الناس في الماء.
لم يعرف الناس البدائيون كيفية الشفاء، ومات شخص تلو الآخر بسبب الأمراض.
حاول أقدم الناس فقط الهروب أو الاختباء بطريقة ما من الأخطار التي تهددهم. واستمر هذا لمئات الآلاف من السنين.
مع تطور عقول الناس، حاولوا أن يشرحوا لأنفسهم ما هي القوى التي تحكم الطبيعة. لكن البشر البدائيين لم يعرفوا الكثير مما نعرفه الآن عن الطبيعة. لذلك، شرحوا الظواهر الطبيعية بشكل غير صحيح، بشكل خاطئ.
كيف ظهر الإيمان بـ"الروح"؟
الإنسان البدائي لم يفهم ما هو النوم. رأى في المنام أناساً بعيدين عن المكان الذي يعيش فيه. كما رأى هؤلاء الأشخاص الذين لم يعيشوا لفترة طويلة. يفسر الناس الأحلام بالقول إن "الروح" - "الروح" - تعيش في جسد كل شخص. أثناء النوم، يبدو أنها تترك جسدها، وتطير على الأرض، وتلتقي بـ "أرواح" أشخاص آخرين. ومع عودتها يستيقظ النائم.
بدا الموت للإنسان البدائي كالحلم. ويبدو أن ذلك جاء لأن "الروح" كانت تغادر الجسد. لكن الناس ظنوا أن «روح» المتوفى تبقى قريبة من الأماكن التي عاش فيها من قبل.
يعتقد الناس أن "روح" الشيخ المتوفى استمرت في رعاية العشيرة، كما اعتنى بنفسه أثناء الحياة، وطلب منها الحماية والمساعدة.
كيف خلق الناس الآلهة
اعتقد الناس البدائيون أن الحيوانات والنباتات والسماء والأرض لها "نفس" - "روح". "الأرواح" يمكن أن تكون شريرة وجيدة. فهي تساعد أو تعيق الصيد وتسبب المرض للإنسان والحيوان. "الأرواح" الرئيسية - الآلهة - تتحكم في قوى الطبيعة: فهي تسبب العواصف الرعدية والرياح، ويعتمد عليها ما إذا كانت الشمس ستشرق وما إذا كان الربيع سيأتي.
كان الإنسان البدائي يتخيل الآلهة على هيئة بشر أو على هيئة حيوانات. تمامًا كما يرمي الصياد رمحًا، يرمي إله السماء رمحًا ناريًا. لكن الرمح الذي ألقاه رجل يطير عدة عشرات من الخطوات، والبرق يعبر السماء بأكملها. يهب إله الريح، تمامًا مثل الإنسان، ولكن بقوة لدرجة أنه يكسر أشجارًا عمرها قرون، ويثير عاصفة ويغرق القوارب. لذلك، بدا للناس أنه على الرغم من أن الآلهة كانت مشابهة للإنسان، إلا أنها كانت أقوى وأقوى منه.
الإيمان بالآلهة و"الأرواح" يسمى ديناً. لقد نشأت منذ عدة عشرات الآلاف من السنين.
صلوات وتضحيات
طلب الصيادون من الآلهة أن ترسل لهم الحظ في الصيد، وطلب الصيادون الطقس الهادئ والصيد الوفير. طلب المزارعون من الله أن ينبت لهم محصولاً جيدًا.
وقد نحت القدماء صورة بدائية للإنسان أو الحيوان من الخشب أو الحجر ويعتقدون أن الله يسكنها. تسمى صور الآلهة هذه الأصنام.
لكسب رحمة الآلهة، صلى الناس للأصنام، انحنوا بتواضع على الأرض وقدموا الهدايا - التضحيات. تم ذبح الحيوانات الأليفة، وأحيانا حتى البشر، أمام الصنم. وكانت شفتا الصنم ملطختين بالدم علامة على قبول الإله الذبيحة.
لقد جلب الدين ضررًا كبيرًا للناس البدائيين. لقد شرحت كل ما حدث في حياة الناس وفي الطبيعة بإرادة الآلهة والأرواح. وبهذا منعت الناس من البحث عن التفسير الصحيح للظواهر الطبيعية. بالإضافة إلى ذلك، قتل الناس العديد من الحيوانات وحتى الناس، والتضحية بهم للآلهة.
ماذا كان يعتقد القدماء؟
ونتيجة لذلك، ربط القدماء منطقيًا أي ظاهرة طبيعية أو كارثة بالبشر. سماء الليل، النجوم، حفيف أوراق الشجر، صوت البحر، أصوات الحفيف - في كل هذا رأى أسلافنا صورًا رائعة يغذيها الخيال الإبداعي. في محاولة لحماية أنفسهم من "الأرواح الشريرة" التي تعيش في كل حصاة وشجرة ونبات، أنشأوا مدافعين عن أنفسهم. أصبح هؤلاء المساعدون الأوصياء تمائم وتعويذات.
لذلك، يعتمد السحر القديم على قانون المشاركة العالمية والتقارب: في العالم المحيط بالشخص، كل شيء مترابط بكل شيء، والعالم كله، بدوره، مرتبط بالشخص، تمامًا كما هو الشخص نفسه. مرتبط بعائلته. ليس من قبيل الصدفة أن تصف الأساطير القديمة أصل العالم من أجزاء من جسم الإنسان أو عملاق كما هو الحال بين الإسكندنافيين القدماء.
كتب الباحث الإنجليزي ويليام جراي في موقعه الإلكتروني “Occult Seasonal Rituals” أن التعويذات والتمائم لا يمكن مقارنتها إلا بالجبال والتلال والبحيرات: فهي قديمة ومهيبة ولا تقهر مثل الطبيعة نفسها، التي كانت تُعبد وتُهاب وتُمدح في العصور الوسطى. الشعوب القديمة في أغانيهم.
كانت التمائم القديمة عبارة عن أشياء غير معالجة عمليًا ومنحها أصحابها قوى سحرية. ويمكن تقسيمهم إلى مجموعتين:
1) التمائم من أصل حيواني ونباتي؛
كيف تنجو من حرائق الغابات الناجمة عن البرق العشوائي الذي يضرب شجرة؟ كيف تصبح قويًا جدًا بحيث لا توجد لعبة في عائلتك ولا يستطيع أي حيوان بري أن يهزمك في قتال واحد؟ كيف تتعلم الركض بسرعة كبيرة بحيث لا يتمكن أي عدو أو حيوان بري من اللحاق بك؟ جميع القضايا التي كان الإنسان القديم يحلها لنفسه كل يوم بمساعدة قوته أو سحره البدائي كانت مرتبطة بطبيعة الحال بالبقاء على قيد الحياة في ظروف قاسية. إذا كيف؟ يقدم قانون المشاركة العالمية حلاً بسيطًا: تحتاج إلى استعارة القوة وخفة الحركة والسرعة من تلك المخلوقات التي تتفوق على الإنسان في هذه الصفات - من الحيوانات.
منذ العصور القديمة، كانت أجزاء مختلفة من جسم الحيوانات - قطع من الفراء والمخالب والأسنان والعظام - بمثابة تمائم رائعة. لقد أعطوا المالك الصفات المتأصلة في "المالك" السابق. تتحدث أنياب ومخالب الدب عن قوة المحارب والصياد، لأن الدب الذي يُقتل أثناء الصيد يتقاسم قوته البرية وغضبه مع خصمه الأكثر نجاحًا. كانت مخالب القطط البرية سريعة الحركة، والتي كانت تستخدم كتمائم، تمنح الناس السرعة والبراعة في الحركة. لقد سمحت قطع الجلود للصيادين بأن يصبحوا غير مرئيين في الغابة مثلهم مثل الحيوانات، وكانت هذه التمائم تتمتع بخاصية أخرى مهمة للغاية، وفقًا لمصنعيها وأصحابها. الحقيقة هي أن الأشخاص البدائيين الذين قاموا بتحريك جميع الكائنات الحية حولهم، اعتقدوا أن الحيوانات كانت أقرباء لهم. كان لكل قبيلة طوطم خاص بها - حيوان أو طائر أو نبات - يحمي أقاربه من البشر، ويحميهم من الأخطار، ويحذر من المشاكل، ويقدم النصائح الحكيمة. وارتداء قطعة من بعض الحيوانات أو النباتات الطوطمية على جسد الإنسان يجعل الإنسان أقرب إلى عالم الطبيعة، ويظهر القرابة مع ممثليها الطبيعيين، ويمنحه الحماية في الغابات والسهوب.
مجموعة أخرى من التمائم البدائية ليست من أصل حيواني على الإطلاق. هذه حجارة. سيقال الكثير عن الحجارة، لأنه منذ العصور القديمة استخدمها الناس كتمائم ضد المشاكل والمصائب، كتعويذات تجلب الحظ السعيد والحب، وببساطة كزخارف جميلة. من الحجارة التي استخدمها الناس كتمائم، ربما أول ما تم تسميته هو النيازك. تم منح الأجسام الصلبة التي سقطت من السماء بأقوى الخصائص السحرية: إن امتلاك مثل هذا الشيء يضع الشخص على نفس مستوى قوى الطبيعة القوية، مما يجعل من الممكن التحكم في النار والماء واهتزازات الأرض. مثل هذه التمائم، التي كانت ببساطة عبارة عن حديد نيزكي غير معالج، كان يحتفظ بها أشخاص يُعتقد أن لهم صلة بالأرواح: الشامان، أو السحرة القبليين، أو الزعماء الأقوياء.
بعض هذه الأشياء المقدسة موجودة منذ قرون. تم التعرف على العديد من التمائم الشهيرة في العصور اللاحقة (العصور الوسطى، على سبيل المثال) في العصور القديمة، في وقت كانت فيه أي قطعة من الحجر سقطت فجأة من صخرة تتمتع بالعقل والروح والذاكرة والقوة السحرية. تمت معالجتها لاحقًا - تزويرها وترصيعها بالأحجار الكريمة وترصيعها بالمعادن الثمينة واستخدامها كتميمة قوية.
تم وصف مثل هذه التميمة، على سبيل المثال، في الرواية "الكيميائية" الشهيرة التي كتبها غوستاف ميرينك "ملاك النافذة الغربية"، حيث تظهر تحت اسم "Spear of Hoel Data": يواجه البطل هذه القطعة الأثرية القديمة، لأنه هو الممثل الأخير لعائلة القائد والزعيم القديم. الرمح (أو بالأحرى رأس الرمح) هو خنجر مصنوع من سبيكة غير معروفة على الأرض ومثبتة على المقبض بواسطة حرفيين من العصور اللاحقة. من أين يأتي المعدن؟ وهي قطعة من الحديد النيزكي أخذت شكل خنجر في أيدي الحدادين المهرة. ماذا كان يعتقد القدماء؟